Sırtınızdaki çıkında ebedi gayenin dürülmüş azıkları varsa ne mutlu size.
Sayfa 50
Ayrıca eğitim sisteminde yapılan bu devrim mahiyetindeki değişiklik, Hollywood film endüstrisi tarafından desteklenince otuz senelik kısa bir müddet içinde (1970-2000 arası) önce ABD'ye, oradan da bütün dünyaya yayıldı.
"Bütün bu filmlerin ortak mesajı sınırlayıcı toplumsal değerlere baş kaldırmak. 'Kurallara uymayın, neyle mutlu oluyorsanız onu yapın." Ve devamında ekliyor: "Bu tarz filmler, iç içe geçmiş iki değişikliği ele alıyor: toplum kurallarının yıkılması ve bireyin doğuşu.
Sayfa 25 - Ketebe YayınlarıKitabı okuyor
Yaşam Bilgeliği Üzerine AforizmalarArthur Schopenhauer · Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları · 20197bin okunma
Yağmurun Karanlığı
İçerisinde benim şiirimin de yer aldığı bu antoloji derleme kitapta emeği geçen tüm yazar kadrosu ve ekibini 1000kitap uygulamasına ekleyerek güncelledim. Yazar linki olmayan arkadaşlara yeni link açtım. Her hangi bir eksik ya da hata varsa özelden bildirirseniz müsait zamanda düzeltirim. Keyifli okumalar...
Mutlu Kılıç
Ne mutlu o çirkine ki bu güzele eş olur. Vay o gül yüzlüye ki, kış gibi soğuk bir kişiye dosttur. Cansız ekmek, cana eş olunca dirilir. Canın tâ kendisi olur. Ölmüş bir eşek bir tuzlaya düşse, eşekliği ve leşliği kalmaz.
Mevlana Celaleddin-i Rumi
Sayfa 312 - KaknüsKitabı okudu
Terimin nasıl tanımlandığından bağımsız olarak, laikliğin Türkiye'de Müslüman inancını ve ibadetlerini ortadan kaldırmadığı gayet açıktır. Milliyetçi tarih anlatılarının ayrılmaz parçası olan modernist varsayımlara rağmen, Allah tahtından edilmemiştir. Çizgisel bir ilerleme modeline dayanan bu yaklaşımlara içkin olan varsayım, "modern" kültürlerin ve toplumların zamanla "geleneksel" kültürlerin ve toplumların yerini almasının kaçınılmaz olduğudur. Bu itibarla milliyetçiliğin yükselişinin dinin zayıflamasıyla örtüştüğü iddia edilir. Gerçekten de, bir ulus inşacısı olarak Mustafa Kemal'in ünü, Osmanlı İslam kurumlarını ve popüler Müslüman kimliklerinin merkezinde bulunan pratikleri münhasıran milletin etrafında şekillenen yeni kurum ve pratiklerle ikame etmeyi amaçlayan reformlarından türemiştir. Onun iddiası, Osmanlı İmparatorluğu'nun irrasyonel ve geri kalmış bir dinî geleneğe saplanıp kaldığı için ölmek üzere olduğuydu; yeni Türkiye, tam tersine, Islam'la bağlarını çıkarıp atmak ve kendisini bilim ve ilerlemeye adamak zorundaydı. Bu dönüşüm nihai olarak 1928'de alınan ve devletin resmî dini olarak İslam'ı gösteren her referansın Türk Anayasası'ndan kaldırılmasını öngören kararla simgeleşmişti.
Sayfa 86Kitabı okuyor
Sevr Antlaşması'nın uygulanmasına ve Anadolu'nun yabancı askerî güçler tarafından işgaline direniş, bu cihetle, halkın büyük çoğunluğunun kendisini Müslümanlar ve şanlı Müslüman hanedanının mirasçısı olan Osmanlı sultan-halifesinin kulları olarak özdeşleştirmesiyle birleşti. Direniş, Erik Jan Zürcher'in “Osmanlı Müslüman milliyetçiliği” olarak tanımladığı bir ruh etrafında örgütlendi. Bu, kökenlerini ilk önce Sultan II. Abdülhamid'in (1876-1909), daha sonra Hristiyan kulları arasında yayılan milliyetçiliğin Balkan vilayetlerinin kaybına yol açtığı zamanda dahi Osmanlı Imparatorluğu'nun Müslüman nüfusunun birliğini vurgulamak amacıyla hareket eden ITC'nin sürdürdüğü politikalarda bulan bir yaklaşımdı. Farklı etnik kimlikleri içermeye ve onları Müslüman kullar olarak birleştirmeye yetecek kadar kapsayıcı olan Osmanlı Müslüman milliyetçiliği, Mustafa Kemal'in Avrupa'nın emperyalizmine karşı birleşik bir cephe oluşturma çabaları sırasında halk arasındaki yaygın dinî kimliklerle ilintili simgeleri ve deyimleri becerikli bir şekilde manipüle edebilmesine fırsat verdi. Sadece tek başına bu durum, bir ideolojinin, gelecekteki bir Türk ulus devletinin elit vizyonundan değil ama Anadolu kültür ve toplumuna nüfuz etmiş gerçeklerin anlaşılmasıyla ortaya koyulduğu takdirde Anadolu halkı arasında yankı bulduğunu gösterir.
Sayfa 81Kitabı okuyor
Mustafa Kemal'in sözleri, geçmişi modern ulus devletlerinin ortaya çıkışına uygun biçimde yansıtan retrospektif tarih anlatılarının üretilmesinde milliyetçiliğin muazzam gücünü yansıtır. Milliyetçi tarihsel anlatılar, milleti insanların ortak kimliklerinin doğal ve ezelden beri var olan biçimi olarak görürler ve her milletin, bireyi öncelikle kendi milletini benimsemeye zorlayan eşsiz ve genetik kültürel niteliklerden türediğini sorgusuz sualsiz kabul ederler. Keza bu anlatılar, milletle özdeşleşmenin ezelî özelliğine rağmen, her milletin tarih boyunca kendini bağımsız bir sosyopolitik kurum olarak var etmesini engelleyen zorluklarla karşılaştığını da vurgularlar. Bu yüzden, bağımsız bir ulus devletinin modern zamanda ortaya çıkışı, görünüşte yüzyıllar, hatta binyıllar süren bir beklentinin doğum sancılarının sonucudur. Dolayısıyla milliyetçi tarih anlatıları teleolojik bir kesinlikle milletin geçmişte de var olduğunu aksettirirler.
Sayfa 63Kitabı okuyor
Bu kitapta incelenen millî kimlik oluşumunun toplumsal tarihi, Türk tarihini Mustafa Kemal'in kişiliğine ve fikirlerine dayanarak açıklayan bakış açılarına açık bir itirazdır. Merkezinde laikliğin olduğu öne çıkan topyekûn dönüşüm anlatısının yapısı, Mustafa Kemal'in kendisi ve hükümeti tarafından gerçekleştirilen reformcu yasaların can sıkıcı bir nakaratına yapılan vurgudan türerken, Türk Devrimi'nin gerçek etkisini ve halkın bu devri nasıl alımladığını uzun uzadıya çözümlemiyor. Hakim olan eğilim, Mustafa Kemal'in kendi başına Türk milletini yarattığı ve Ankara'da Meclisten geçen yasaların Türklerin günlük yaşamlarını kökünden değiştirdiğiydi. Bu anlatı kalıcı ve heyecan verici olabilir ama ciddi şekilde eksiktir. Biz kesinlikle bu anlatının ötesine geçmeliyiz. Mustafa Kemal, hiç şüphesiz Türk tarihinde önemli bir rol oynamıştır, fakat biz diğer her şeyi dışlamak pahasına Mustafa Kemal'in bu rolünü daha fazla yüceltemeyiz.
Sayfa 55Kitabı okuyor
İkinci Dünya Savaşı'ndan hemen sonraki yıllarda yeni bir yabancı araştırmacılar kuşağı, Türk ulus devletinin kuruluşunun eleştirel bir yorumunu sunma fırsatını ellerinden kaçırdılar. Bunun yerine Kemalist tarih anlayışının özünü kendi çalışmalarına uyarlayıp "Doğu"daki beklenmedik gelişmeleri öğrenmeye hevesli okurlara Şarkiyatçı bir bakış açısıyla yansıttılar. Mustafa Kemal "geri kalmış" Yakın Doğu ve Orta Doğu'nun bir antitezini temsil ediyordu ve onun Batı medeniyetine öykünme kararlılığı Batı'nın gururunu okşamıştı. Batı'nın uzun süredir Doğu'dan, özellikle de İslam'dan duyduğu rahatsızlığı ve İslam'a karşı beslediği düşmanlığa varan hisleri göz önünde tutarsak Mustafa Kemal Şarkiyatçılara, Avrupa sınırlarının ötesinde değişimin ve ilerlemenin olanağına güvenlerini ifade edebilmeleri için nadir görülen bir fırsat sunmuştu. 1945'ten sonra Türkiye'ye gelen yabancı araştırmacılar, yabancı yazarlar tarafından iki savaş arasında ilan edilen topyekûn dönüşümün gerçekleşmediğinin ve özellikle "çağdaşlaşmanın" Türkiye'de İslam'ın sonunu getirmediğinin gayet farkındaydılar. Bunu usulüne uygun olarak kaydetmelerine rağmen, kendi eğilimleri -ve yazılarının muhatabı olan okurlarının eğilimleri- Mustafa Kemal'e çağdaş bir reformcu ve modernleştirici olarak yapılan vurguyu akılda tutmalarını sağladı.
Sayfa 54Kitabı okuyor