Beden ve bedenin şekillenmesinde etkili olan cinsiyet, toplumsal statüde ayrımcılığın ve eşitsizliğin bahanesi sayılamaz. Ancak kadınların ve 'yönelinmiş cinsel kimlik' sahiplerinin resmi ideolojilerde, sokak kültüründe maruz kaldığı davranış biçimleri, hor görülmenin ötesinde coğrafyaların "estetik" ile ilişkisini, halkın insani seviyesini de belirler. Asıl telafuz edilmesi gereken şudur: Cinsellikle gücü hâlâ aynı potada değerlendirmek bir cehalet ölçütü müdür, yoksa kimi ülkelerin benimseyip koruduğu bir alışkanlık mı?
Şamlı Takiyüddin El-Bedri (ö.1489) antoloji yöntemini –yani amacı sınıflandırmak olan bir janrı- kullanarak Zeuksis’in izinden gitmiş fakat ondan bir farkla ayrılmıştı: geçmişte bedenlerinden koparılmış hasarlı beden parçalarını hatırlayıp onları yeniden bir araya getirerek hasarlı parçalardan ideal bir bütün oluşturmuştu. Bedri antolojiye dahil ettiği şiirleri, ele aldıkları kusurlara göre gruplamakla kalmamış, hastalıklı beden parçalarını yeniden birleştirip bölünmüş olsa da bütünlüklü bir hasarlı erkek bedeni oluşturmuştu. Her biri –“Siyasi Elitler”, “Tüccarlar ve Kuyumcular” gibi- farklı bir konuyu ele alan on yedi bölümlük antolojinin “Hasta Uzuvlar ve Beden Parçaları” bölümünde Bedri, Arapça konuşulan ülkelerden şairlerin yazdığı yaklaşık 160 şiirden oluşan bir derleme yapmıştı. Bu derlemede her bir başlık, hasarlı bir beden parçasını güzel hale getirecek şekilde baştan yapılandıran bir epigramla o parçayı estetik açıdan yeniden inşa ediyordu.
Alışılmış pornografi kullanımının erkeklerin ve erkeklerin cinselliği üzerindeki talihsiz nörolojik, davranışsal ilişkisel ve fizyolojik sonuçlarına ek olarak, pornografinin yaygınlaşması, kadın bedenlerinin sunumunda ve beklentilerinde toplumsal bir değişime katkıda bulunmuştur.
Bize defalarca söylenenlere (kadınlar olarak bizi değerli kılan şeyin, erkekler tarafından bir beden olarak arzulanmak olmasına) inanırsak, o zaman erkeklerin pornografi yoluyla istemeyi öğrendikleri, kadınlar olarak arzulanmaya devam etmek için yapmayı öğrendiklerimizdir diyebiliriz. Pornografiye göre istenen şey aynıdır: Bir vücut tipi,vajinanın şekli/boyutu /rengi, belirli bir vücut stili ile kadın bedeni karikatürleri erkeklerin tüketimine nesneler olarak sunulmuştur. "İdeal" veya erkeklerin bizden ne istediğini düşündüğümüze yaklaşmak için, bazılarımız bize
yatak odasında nasıl iyi performans göstereceğimizi anlatan veya "ona nasıl aklını uçuracak seks yapacağımız
konusunda ipuçları veren" dergiler satın alırız. Bazılarımız göğüs büyütme, vajinal estetik gibi operasyonlar geçirir veya aşırı cinselleştirilmiş Cadılar Bayramı kostümleri giyer.
Kadınlar, kadınlık ve cinsellik hakkında bu tutarlı hikayeyi normalleştiriyor ve duyuruyor. Bu mesajlar her yerde olduğu için öylesine bir aşinalık havası yaratıyor ki, bunun kendi kişisel ve bireysel düşünme tarzlarımız olduğuna inanıyoruz. Kendimizi nasıl sunacağımız konusunda seçimler yaptığımızı sanıyoruz ancak aslında kadın olmak üzerine bizim izlemediğimiz pornografiden etkilenmiş bir hikayeyi oynuyoruz.
Beden ve bedenin şekillenmesinde etkili olan cinsiyet, toplumsal statüde ayrımcılığın ve eşitsizliğin bahanesi sayılamaz. Ancak kadınların ve 'yönelinmiş cinsel kimlik' sahiplerinin resmi ideolojilerde, sokak kültüründe maruz kaldığı davranış biçimleri, hor görülmenin ötesinde coğrafyaların "estetik" ile ilişkisini, halkın insanФ seviyesini de belirler. Asıl telafuz edilmesi gereken şudur: Cinsellikle gücü hâlâ aynı potada değerlendirmek bir cehalet ölçütü müdür, yoksa kimi ülkelerin benimseyip koruduğu bir alışkanlık mı?
Sayfa 12Kitabı okudu
Kadın ve Reklam Sektörü
Baudrillard tüketilen şeyler arasında diğer nesnelerden daha kıymetli, daha eşsiz bir nesneden bahseder; bu, bedendir. Günümüzde dişil beden reklamda, modada, kitle kültüründeki varlığı ön plana çıkmıştır. Sağlık, perhiz, tedavi kültü, gençlik, zariflik,
erillik/dişilik, bakım, rejim gibi kavramlar bedenin etrafını kuşatarak onu bir tüketim
Sayfa 133
Soru:
Botoks yaptırmak caiz midir?
Cevap:
İslam’da, yaratılıştan getirilen özellikleri (fıtrat) değiştirmeye yönelik tasarruf ve müdahaleler yasaklanmıştır (Nisa, 4/119; Rûm, 30/30). Hz. Peygamber (s.a.s.), güzelleşmek maksadıyla vücuda dövme yapmak, dişleri incelterek seyrekleştirmek gibi işlemleri, yaratılışı değiştirmek kapsamında değerlendirmiş ve bunu yapanların Allah’ın rahmetinden uzak olacağını ifade etmiştir (Buhârî, Libâs, 83-87; Müslim, Libâs, 33). Bununla birlikte, vücudun herhangi bir organında, diğer insanlar tarafından yadırganan, insanın psikolojik olarak etkilenmesine sebep olabilecek bir anormallik veya fazlalık bulunması durumunda bunun ameliyatla düzeltilmesi, fıtratı bozmak değil, bir tedavi işlemi olarak değerlendirilir (Ebû Dâvûd, Hâtem, 7; Tirmizî, Libâs, 31).Yüzdeki kırışıklıkları gidermek için, botulinum denilen zehirli (toksit) bir maddeden elde edilen sıvının, kırışıklıkların bulunduğu yere iğne ile az miktarda zerk edilmesini ifade eden “botoks” da genel amacı itibarı ile estetik müdahale niteliğindedir. Bu sebeple, beden ya da ruh sağlığı açısından gerekli olmadıkça uygulanması caiz değildir.
