Konuşma düşünmenin dışsal yanıdır.
Sayfa 32Kitabı okudu
Her siyasi eylem ya muhafaza etmeyi ya da değiştirmeyi hedefler. Muhafaza etmeyi arzuladığımızda, daha kötüye yönelik değişimi engellemek isteriz; değiştirmeyi arzuladığımızda ise daha iyiyi elde etmek isteriz.
Sayfa 14
“Ulvi şeyler hakkında elde edilebilecek en cılız bilgi süfli şeylere dairen kesin bilgiden daha fazla arzulanır.”
Sayfa 16
Pozitivizm artık August Comte onu ilk kez ortaya koyduğunda amaçlandığı gibi değildir. Hala o, modern bilimin en yüksek bilgi türü olduğunu iddia etmekle Comte ile hemfikirdir zira o teoloji ve metafiziğin yaptığı gibi Neden’le ilgili mutlak bilgiyi değil, Nasıl’la ilgili göreceyi amaçlamaktadır. Ancak faydacılık, evrimcilik ve yeni Kantçılık tarafından değiştirildikten sonra, Comte’un modern tabiat bilimi modeline göre biçimlenen sosyal bilimin modern toplumun entelektüel anarşisinin üstesinden geleceğine dair ümidini tümüyle terk etti..
Sayfa 26 - Siyaset Felsefesi Nedir? L. Strauss
Seküler din diye adlandırılabilecek şeyin istila tehlikesi kuşkusuz kaçınılmazdır; her topluluğun anma günleri, bayramlar, bayrakların açılması ve bu olaylara iştirak eden tam bir saygıyla karışık coşkunun damgasını vurduğu sivil düzenin belli ölçüde kutsallaştırılmasına ihtiyaç vardır. Bu noktada açık olmadığımızı kabul etmeliyiz: Asgari bir seküler din olmaksızın yaygın fikirlere sadakati, gerçekte nasıl yeniden canlandıracak ve faaliyete geçireceğiz?
Sayfa 151 - Siyaset ve Ahlak, Paul Ricoeur
Aristo, insanda ahlaki bilginin temelinin oreksis, çabalama ve onun sabit bir tavır (heksis) haline gelişi olduğunu göstererek dengeyi yeniden tesis eder..
Sayfa 154 - Aristo’nun Hermenötik İlgisi, Hans-Georg Gadamer
Yorumcunun, yorumladığı geleneğe ait olduğunu söyledik ve bizzat anlamanın, tarihsel bir hadise olduğunu gördük.
Sayfa 156
İnsan bilimleriyle ilgili bir hermönetiğin ahlaki bilgiden ayrılmış bir matematiksel bilgiden öğrenebileceği bir şey kesinlikle yoktur. İnsan bilimleri bu tür bir “teorik” bilgiden daha çok ahlaki bilgiye yakındır. Onlar “ahlaki bilimlerdir”. Onların nesnesi insan ve onun kendisi ile ilgili bildiği şeydir.
Sayfa 157 - Aristo’nun Hermönetik İlgisi, Gadamer
Bir sanatkarın kendi plan ve iradesine göre bir şeyler yapmayı öğrenmesine benzer şekilde insan, olması gerektiği gibi, kendisini gerçekleştirmeyi öğrenebilir mi?
Sayfa 158 - Aristo’nun Hermenötik İlgisi, Gadamer
Tutkularına esir olan şahıs mevcut bir durumda yapılması doğru olan şeyi artık göremez. O kendisine hakim olmayı ve böylece haklılığını -yani kendisini doğru yönlendirmeyi- yitirir; böylece tutku diyalektiği tarafından sürüklenerek, tutkusunun kendisine doğru olduğu her şey ona doğru görünür.
Sayfa 169 - Aristo'nun Hermenötik İlgisi, Gadamer
Yanlış anlaşılmayacak ya da kötüye kullanılmayacak bir yöntem yoktur.
Sayfa 198 - Unutulan Bir Yazma Tarzı Üzerine
Zira bir düşünceye dolaylı atıfta bulunmak, gerçekte bu düşünceyi açıklamak değil, fakat onu açıklamaya niyetlenmek anlamına gelir. Niyetin gerçekleştirilmesi kesinlikle yazara değil ancak okuyucuya bağlıdır.
Sayfa 206 - Farabi’nin Eflatun’un Kanunlarını Okuyuş Tarzı
Hermenötik kısaca anlama sanatçılardan adlandırılmaktadır.
Mitolojiye göre, Hermes'in rolü, tanrılar ile insanlar arasında elçilik yapmaktır. Buna göre Hermes, tanrıların dilden bağımsız dünyası ile insanın dile bağımlı dünyası arasında bir tür geçiş noktası oluşturınak, çeviri yapmak, anlam akışını sağlamak amacıyla faaliyette olan biridir.