Anlama, her akıllı insanın kendi hayatını anlamlandırarak biçimlendirme hedefi doğrultusunda gerçekleştirmekte olduğu bir sanattır.
Sayfa 7 - İSAM YayınlarıKitabı okuyor
"Edebî eserler kurgu adı altında, içinde bulunduğumuz gerçeklik dünyasından ayrı tutuluyor olsalar da, aslında belki bunun tam tersidir: Edebî eserler tam da kurguları sebebiyle şu veya bu nesneyi değil, nesnelerin bize görünebilir olma imkanını tecrübe ettirerek 'gerçeklikle nasıl buluşabildiğimizi' bize bildirirler."
"Hermenötik, ucu açık bir anlama sanatı olarak, insanın kendisini, kullandığı kavramlarla oluşturduğu entelektüel rüyanın bir nesnesi haline getirmeme çabasıdır."
Kelimeler arasındaki bağ tıpkı örgüdeki motifler gibidir. Arada, bir boşluk bırakmak motifin ortaya çıkmasını engeller.
|| Burhanettin Tatar
E.D. Hirsch'in haklı olarak söylediği gibi, okumanın en temelde bir tercih sorunu olması yani okurun tercihlerine göre metnin anlam potansiyellerinin açığa çıkması kaçınılmaz bir husustur. Ingarden, metnin yalnızca anlamını hedefleyen okuru "pasif okur" olarak adlandırmaktadır. Buna karşın, metnin anlamını bir tür "geçit" ya da "eşik" olarak ele alıp metnin gösterdiği gerçekliği/varlık alanını tecrübe etmeye çalışanları ise "aktif okur" olarak görmektedir.
Sayfa 29 - Vadi YayınlarıKitabı okudu
Günümüzde temel islam bilimlerinin, dini inancın paradoksal düşünme tarzını korumaya çalışırken, büyük ölçüde batı düşünce ikliminde yeşeren veya bu iklim içinde metodolojik kimliklerine erişen sosyal bilimlerle yüzleşmesinde köklü sorunlarla karşılaştığı açıktır. Çünkü söz konusu sosyal bilimler, her şeyden önce, "olgu" yu ön plana çıkaran zaman ve mekanı esas alan dini inancın paradoksal yapısıyla ilişkisi olmayan bir düşünme tarzını benimsemektedir. Daha açık bir deyişle sosyal bilimler, zaman-mekan algısını temel alan tarihselciliğin perspektifinden hareketle olguları anlamaya ve yorumlamaya çalışmaktadır.
Sayfa 88 - Vadi YayınlarıKitabı okudu
Neyi anlıyorsun?
Dünyayı anlayabildiğiiz kadarıyla,
Kuranı anlayabilirsiniz .
Dünyayı anlamayan insan,
kuranı anlayamaz.
Prof dr Burhanettin Tatar
''Schleiermacher, hermenötiğin temel görevinin metinlerdeki zor pasajları anlaşır hale getirmek veya doğru anlamanın önündeki zorlukları kaldırmak değil, doğrudan anlamayı mümkün kılan şartları ve onun yorumlama tarzlarını açığa çıkarmak olduğunu ileri sürmüştür. Bu bağlamda Schleiermacher, gerçekte birbirinden bağımsız olmayan iki sürece
''Kant Saf Aklın Tenkidi'nde Eflatun hakkında konuşurken onun kendisini anladığından çok daha iyi anlamanın mümkün olduğundan söz eder. Yargının Gücünün Tenkidi'nde deha anlayışıyla bu iddiasını temellendirmeye çalışır. Bütün bunların bizi ulaştırdığı düşünce şudur: İnsanın ürettiği şey onu üreteni aşar, yani eser onu ortaya koyandan bağımsızlaşarak kendi tarihini oluşturur. Bu yaklaşımı mantıksal sonucuna götürdüğümüzde insanın kendi ürettiği şeyin etkisine sonradan maruz kalabileceği düşüncesine ulaşırız. Her ne kadar insan, özgür iradesi ve kararları doğrultusunda kendisini 'tarihsel ürünler içinde' dışarıya yansıtsa da, yansıttığı bu ürünler kendi bağlamlarını aşarak farklı bir tarihsel bağlam teşkil ederler. Böylece insanlar ürettikleri bağlamları kendilerine tarihsel yurt edinerek hem kendilerini hem de ürettikleri eserleri tarihselleştirirler. Sonuç olarak Kant, üreten ve üretilen varlık olarak insanın tarihselliğinin aktif ve pasif boyutlarına dikkat çeker.''
Felsefi hermenötik ve Yazarın Niyeti
Geçmiş anlam, ancak anlamın içinde ortaya çıktığı orijinal tarihi ufuk ya da bağlamın yeniden teşekkülü ile kavranabilir.
~Burhanettin Tatar
Dilin asli boyutu, onu kullanan insana gönderme yapmaktan çok varlığı ifşa etmesinde yatar.
Sayfa 26Kitabı okudu