Pozitivist Aydınlanma paradigması çerçevesinde bilinç, sadece merkezi sinir sistemi gelişiminin en uç noktası olarak görülüyor, yani dikey gelişim boyutundan soyutlanıyordu. Atom altı parçacıklar, atomlar, moleküller, kendi kendine yeterli moleküller ve bunların oluşturduğu sistemler, sonuç olarak insan beyni ve bilinci ile noktalanmıştı. Bilinç, atomların ve akrabalarının gelişigüzel dans etmeleri sonucun da meydana çıkmış, "tesadüfi bir epifenomen"di. Psikoloji bilimi de bu açıdan bakıldığında, bu "yan ürünü" inceleyen bir bilim dalıydı ve fizikalist bilim adamları tarafından hep küçük görüldü.
Sayfa 54 - KaknüsKitabı okudu
Bizim inancımıza göre zübde-i alem (evrenin özü) olması gereken "Hz. İnsan" ve onun bilinci, sadece yatay değil, bir de dikey tekamül potansiyeli olan bir süreçtir.
..
Sayfa 54 - KaknüsKitabı okudu
"Sen hangi duyguya gayb aleminin yolunu açarsan o duygu artık eskimez, yıpranmaz, ölmez ..." Hz. Mevlana
Böyle duygu üstü bir duygunun veya duyunun olabileceğini fark etmek, James'e göre kurtuluş sürecini başlatan ilk adımdır.
..
Sayfa 54 - KaknüsKitabı okudu
Düşünce ırmağının yüzeyi çer çöp taşır ...
Bazısı hoş, bazısı nahoş, su üstündeki tohum kabukları, görünmez bahçenin meyvelerinden düşmüş. Gel bahçenin ardındaki çekirdeklere bak, çünkü su, bu bahçeden kaynaklanır. Hayat ırmağının akışını görmüyorsan, gel bari düşünce ırmağında dalgalanan yosunları gör. Hz. Mevlana
Sayfa 50 - KaknüsKitabı okudu
Amerikalı Psikolog William James 1850
Bütün bu eğitim sürecinin sonunda edindiğim bilgi, halihazırda ki bilincimiz le oluşan dünyanın aslında, var olan birçok bilinç dünyasından sadece bir tanesi olduğu, öte yandan diğer dünya ların da bizim açımızdan anlamlı deneyimler içerdiğidir." James, biz insanların bilincinin, her an akmakta olan birkaç ırmaktan oluştuğunu ve her ırmağın kendine ait bir "manzarası" olduğunu savunur. Hz. Mevlana 6 asır önce bu konuda neler söylemiş ?
Sayfa 44 - KaknüsKitabı okudu
Biz, ego veya ben denen insanın nefs yapısını, nefs-i emmare olarak anlıyoruz. Nefs-i emmare; nefs-i şehvani, nefs-i natıka, nefs-i derrake diye üç gelişim mertebesi çerçevesinde anlaşılabilir. Nefs-i şehvani, Freud'un "id" kavramına uyabilir ve birincil süreç (primary process) düşünme ve hareket tarzlarını temsil eder. Nefs-i natıka, konuşan/insani nefs manasına gelir ve hayatın ilk yıllarını, erken çocukluk dönemlerini kapsar. Nefs-i derrake ise idrak eden, kavramsal işlevler gösteren nefs mertebesi olarak anlaşılır (gerçek değerlendirmesi, itki kontrolü, muhakeme, duygusal dayanıklılık, sağlıklı savunma ve sentetik işlevler).
Sayfa 43 - KaknüsKitabı okudu
insan nefsinin asaletini, özünü ve ilahi yönünü göremeyen, biyolojik yönelimli Batılı psikiyatristler nedeniyle,
binlerce senedir "muhabbet" adı altında tanımlanan insan ilişkileri "bozulacak" ve
"nesne ilişkileri " haline dönüşecekti !
..
Sayfa 41 - KaknüsKitabı okudu
Maddi dünyayı kavramada kullanılan metotlara başvurarak "ruh" gibi farklı boyuttaki bir oluşumun kavranması ne kadar mümkündür?
Psikoloji bilimi, bilimsellik adı altında, temas ettiğimiz spekülasyonlar ile insanı ne denli anlayabilmiştir?
..
Sayfa 41 - KaknüsKitabı okudu
Jung'un arketip kavramı (toplumsal bilinçdışı), İbn Arabi'nin (k.s) ayan-ı sabite kavramıyla kısmen benzerlik gösterse de, ayan-ı sabite kavramı daha kutsi ve aşkındır.
..
Sayfa 36 - KaknüsKitabı okudu
Freud'un bilinçdışı kavramı, karanlık güçlerin hüküm sürdüğü kötü ve kaotik bir yapıdayken; Jung'un bilinçdışında, insanın gelişimini dostça destekleyen figürler öne çıkıyordu!
..
Sayfa 35 - KaknüsKitabı okudu