Tanrı hakkında pozitif düşünen kişi pozitif çıkarımlarda bulunacağından çabuk iyileşmektedir. Diğer taraftan Sebastian Murkel, cezalandırıcı bir Tanrı inancı olanların hastanelerde daha fazla korku yaşadıklarını ve depresyon geçirdiklerini belirtmiştir.
Zekaları bakımından birbirine hiç
benzemeyen insanlar, bazı defa aynı isteklere, aynı hırslara, aynı duygulara sahip olurlar. Din, ahlak, politika, sevgi, nefret gibi duygular alanına giren şeylerde, en yüksek insanlar, adi bireylerin derecesini pek geçemezler. Ünlü bir matematikçi ile kunduracı arasında entellektüel karşılaştırma bakımından uçurum bulunabilir. Fakat ahlak ve inanç bakımından ya hiç fark yoktur, veyahut da varsa da pek azdır.
Okuyalım okutturalım
Fikri Sahada
Materyalizme ve İslam'a Göre İnsan / Muhammed Kutub
İslam'ın Etrafındaki Şüpheler / Muhammed Kutub
Biz Müslüman mıyız? / Muhammed Kutub
İnsanlık Tarihinde Gelişme ve Duraklama / Muhammed Kutub
İslam'da Sosyal Adalet / Seyyid Kutub
Dünya Barışı ve İslam / Seyyid Kutub
İslam Düşüncesinin Özellikleri / Seyyid Kutub
İşte
(الساكت عن الحق شيطان اخرس )
"Haksızlık karşısında sükût eden 'Hakkı söylemeyen' dilsız şeytandır."
Bu ne büyük sözdü, demokrasinin rûhu idi. Hak ancak böyle korunurdu. Bu, kuvvetli bir imân eseri idi. Inanan adam önce hakkı korumakla mükelleftir. Hoca efendilerimiz de halka bunu öğretmekle mükelleftir. Nasıl olur da kendileri tatbik etmezdi? Bu sukût neden olabilirdi? İkinci seçimi garantiye almak için mi idi? Hadiseleri görmeyen ve muhitini bu kadar tanımayan kimse nasıl ikinci seçimden ümit edebilirdi?
İşte bu imân zaafı, bir milletin rûhunu tereddîye sürüklemek için kâfi idi. Montesquieu'nun "Her millet lâyık olduğu idâreye mazhar olur" sözünü söyleyişinden bin sene evvel, en büyük hikmet ve hakikatleri bütün cihâna ilân eden son Peygamber Hazret-i Muhammed (s.a.v) (كما تكونوا يولى عليك) yani; "Siz nasılsanız ona göre idâre olunursunuz" düstûrunu vaz'etmişti Montesquieu'nun ilham menbai da o idi. Fakat Şark kultüründen bîhaber Garp hayranları, bütün sosyal kaideleri Garp medeniyetinin vaz ettiğine inanıyorlardı. Çünkü din sosyolojisi, din psikolojisi kimse tarafından ele alınmamıştı. Medrese kültürü bu lüzûma hiç yönelmemişti. Son asrın bütün içtimaiyat ve rûhuyat nazariye ve kanunları Kur'ân ve hadîslerle bin üç yüz sene evvel vaz'edilmişti.
Sayfa 144
İnsan, bedeninden çok ruhunda yaşadığını fark edebilirse, yaşadıklarını da pencereden bakar gibi dışarıdan seyredebilir.
Sayfa 52
Din, siyaset, ahlak, sevilen ve sevilemeyen șeyler gibi duyguları alakadar eden konularda, en seckin kişiler bile en vasatlarin derecesinin üstüne nadiren çikar.
Büyük bir matematikçi ile ayakkabıcısı arasinda entelektüel manada bir ucurum olabilir ama karakter itibariyla tamamen aynı veya oldukca az farklı olabilirler.
Sayfa 25
V. İki Yapay Kitle: Kilise ve Ordu
İşte bundan dolayıdır ki, kendini sevgi dini olarak adlandırsa bile bir din, kendisine ait olmayanlara karşı sert ve sevgisiz davranmaya mecburdur. Aslında temel olarak ele alındığında, aynı şekilde her din, sadece kucakladığı insanlar için bir sevgi dinidir. Öte yandan kendisine ait olmayanlara karşı ise zalim ve hoşgörüsüz olmak bütün dinlerin tabiatında vardır. Yine de kişisel olarak bu şekilde davranmak bize ne kadar zor gelirse gelsin, inananları bu sebepten dolayı fazla sert bir biçimde kınamamamız gerekir |
Sayfa 41Kitabı okudu
Batıdaki aydınlanma çağı, dinsel bilimleri dinler tarihi, din fenomenolojisi, din sosyolojisi, din psikolojisi, din felsefesi gibi kollara ayırmıştır.
Sayfa 6 - Umuttepe YayınlarıKitabı okudu
Kıyamet psikolojisi her devirde etkiliyor insanı...
Hicri 1000 yılının yaklaşmasınında etkisiyle, Osmanlı entelektüelleri Sultan Süleyman'ı İslam dünyasının "müceddidi" olarak lanse etmeye başlamışlardı.
Özellikle saltanatının ilk yirmi yılında, Süleyman yaklaşan Kıyamet'ten önce Hak Din'i yayacak ve tüm dünyayı yönetecek hükümdar (sâhibkırân-ı âlempenah / sâhib kırân-ı rub-ı meskün) olarak görülüyordu.
Şarlken ile olan rekabeti de bu şekilde değerlendirilmeliydi; onu mağlup edip İslam'ı muzaffer kılacak olan Mehdi (Mehdi-yi sâhib-zamân / Mehdi-yi âhirü'z-zamân) Osmanlı hanedanının bu onuncu sultanından başkası olamazdı."
Sayfa 44 - Kronik KitapKitabı okuyor
