50 Soruda Dil Felsefesi
Atakan Altınörs50 Soruda Dil Felsefesi Gönderileri
50 Soruda Dil Felsefesi kitaplarını, 50 Soruda Dil Felsefesi sözleri ve alıntılarını, 50 Soruda Dil Felsefesi yazarlarını, 50 Soruda Dil Felsefesi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Wittgenstein'ın mantıkçı pozitivist felsefe çevrelerinde ''kutsal kitap'' muamelesi gören Tractatus'taki ana hedefi, Kant'ın aklın sınırlarını çizme denemesine benzer bir şekilde, dilin veya mümkün insani konuşma formlarının sınırlarını çizmeektir (Pears, 1985: 47; aktaran Altınörs 2012; 178)
Cümlenin anlamı (veya semantiği) sentaksa bağlı olduğu kadar, kontekste ve tonlamaya da bağlıdır (Altınörs 2012; 26).
Morin’e göre insanın dili değil, dilin insanı yarattığını söylemek daha makul olacaktır.
Sayfa 38 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
“Her kültürde kelime haznesi, insan ile doğal çevresi arasındaki ilişkiyi yansıtır ve onun yaşam tarzına tanıklık eder.”
Sayfa 36 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
İnsana, zihinsel melekelerini iradesiyle yönlendirme imkânı tanıyan şeyin dil olduğunu bu kadar açık seçik gösterme payesi, felsefe tarihinde gerçekten de Condillac'a aittir. Dil Condillac'in nazarında sadece düşüncenin ifade aracı değildir; dilin insana kendi düşünceleri üzerinde sağladığı denetim ve analiz gücü, düşünceyi ifade işlevinden daha asli ve önceliklidir.
Sayfa 35 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
Diğer yandan ise dil, düşüncelerin, teessürleri ve duyguların ifadesinde, aslını az çok bozan bir nakil vasıtasıdır.
Sayfa 25 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
Cassirer, insanı Aristoteles ve başka bazı filozoflar gibi "akıllı hayvan" olarak değil, "simgeleştiren hayvan" [animal symbolicum] şeklinde tanımlamayı tercih eder (1997: 42). Çünkü ona göre akıl, insanın kültür hayatını bütün zenginliği ve çeşitliliği içinde kavrayabilmemiz için elverişli bir terim değildir; simgeleştirme ise insanın karakteristik özelliğini belirten ve uygarlık yolunda yürüyüşünü anlamayı kolaylaştıran terimdir.
Sayfa 25 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
Hockett'a göre bir iletişim şekline hakikî anlamda "dil" diyebilmek için şu 13 kriteri yerine getiren mesajlardan oluşması gerekir: [1] Mesaj işitsel ve sesli bir davranış yoluyla iletilmelidir; [2] bir muhataba gönderilen bir mesaj ve onun alınması yoluyla gerçekleşmelidir; [3] çabuk sönümlenmelidir, mesajın fiziksel taşıyıcısı çabucak dağılıp geçmelidir; [4] mesaj, ileticisi ve alıcısı arasında değiştokuş edilebilir olmalıdır; [5] mesajın bütünü tekrarlanabilir olmalıdır; [6] özelleştirilmiş olmalıdır; [7] bir semantiği olmalıdır; [8] ikonik olmayan, keyfi/ itibarî işaretlerden oluşmalıdır; [9] kesik kesik ve dijital olmalı, kesintisiz ve analog olmamalıdır; [10] burada ve şimdi ifade edilmesi dışında, başka yer ve zamanlarda da ifade edilmeye elverişli olmalıdır; [11] yeni şeyler söyleme ve yeni olaylardan bahsetme kapasitesi açık olmalıdır; [12] bireyler arasındaki ortak bir tarihe tabi olmalıdır; [13] yapı bakımından bir dualitesi (fonemler ve kelimeler) olmalıdır (Hockett, 1960: 7). Hockett'ın kriterlerine Picq fazladan şu üç kriteri ekler: Suiistimale (yalan söylemeye, kandırmaya) imkân tanımalıdır; kendisi üzerine dönüşlülüğe (iletişim hakkında iletişim kurmaya) imkân tanımalıdır; öğretilebilir olmalıdır (Picq, 2006: 20)
Sayfa 24 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
«Hatip muhatabına bir mesaj yollar. Mesajın hedefine ulaşabilmesi için öncelikle, içinde yollandığı bir bağlamı/konteksti olmalıdır; bağlam, muhatap tarafından kavranabilir olmalıdır ve sözlü ya da söze dökülebilir olmalıdır; sonra, mesajın, hatip ile muhatabı arasında, bütünüyle veya en azından kısmen ortak bir kodu olmalıdır; sonuncusu, mesaj hatip ile muhatabı arasında fiziksel bir kanal ve psikolojik bir irtibat oluşturmalıdır» (1963: 213- 214). Jakobson'un sıraladığı bu unsurlar, sözlü iletişimin olmazsa olmaz bileşenleridir.
Sayfa 23 - Bilim Ve Gelecek Yayınları
Felsefe
Ön Okuma:
● 
Felsefe 101: Bir Çırpıda İdealizm, Materyalizm, Metafizik
● 
Felsefe: Antik Yunan'dan Postmodern Dünyaya Düşünce Tarihini Daha İyi Anlamak İçin Çizgibilim
Eğitim Kitapları:
● 
Felsefeye Giriş
● 📕 Felsefe, Ahmet Cevizci, Anadolu Üniversitesi Yayınları
● 📕 Zihin Felsefesi, Kolektif, Anadolu Üniversitesi Yayınları
● 📕 Dil Felsefesi,
Fakat "anlam" bütünüyle "referans"a indirgenemez. Sonuçta Denkel'in son derece yerinde tespitindeki gibi, bir dilsel ifadeyle bildirilen yargının doğru ya da yanlış olabilmesi için o ifadenin bir anlam taşıması şarttır; bir başka deyişle anlamsız olan ifadeler bir doğruluk değerinden de yoksundur. Ama referansiyel görüşün öne sürdüğü haliyle, bunun tersi geçerli değildir. Yani doğruluk, anlamlılığın koşulu değildir. Ne doğru ne de yanlış olduğu halde anlam taşıyan beyanlar vardır.