Avrupa'yı Taşralaştırmak Postkolonyal Düşünce ve Tarihsel Farklılık
Dipesh ChakrabartyAvrupa'yı Taşralaştırmak Postkolonyal Düşünce ve Tarihsel Farklılık Sözleri ve Alıntıları
Avrupa'yı Taşralaştırmak Postkolonyal Düşünce ve Tarihsel Farklılık sözleri ve alıntılarını, Avrupa'yı Taşralaştırmak Postkolonyal Düşünce ve Tarihsel Farklılık kitap alıntılarını, Avrupa'yı Taşralaştırmak Postkolonyal Düşünce ve Tarihsel Farklılık en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Kapitalin ilk cildinde Marx, kendi "emek" kategorisinin ma hiyetini göz önüne sermek üzere işçinin "sesi" olarak adlandırdığı bir retorik manevraya başvurur. Bu ses, "işçi" ve "emek" kategorilerinin bizim mantıksal olarak "gündelik olanla" ilişkilendirdiğimiz toplumsal ve psişik süreçlerden nasıl soyutlandığını göstermektedir. Bu ses, yaşı, çocukluğu, sağlığı, takatı tarihsel olarak özgül, çeşitli yaşlanma, çocuk olma, sağlıklı olma deneyimlerinden yalıtılmış psişik ve fizyolojik kategorilere indirger. Marx'ın "işçi" kategorisi, iç gözlemsel olan bir sesle, kapitaliste, "Yaşlanmayla vs. ortaya çıkan doğal gerilemeyi bir kenara bırakırsak... yarın da bugün sahip olduğum güç, sağlık ve dirilikle çalışabilmeliyim" diye seslenir. Bu soyutlama, "duyguların," soyutlanmış emekçi ve kendisi de bir soyutlama figūrü olan kapitalist arasındaki hayali diyaloğun bir parçası olmadığı anlamına gelmektedir. "Vicdanınıza sığınmadan... normal uzunlukta bir iş günü talep ediyorum. Bilirim ki paranın sözünün geçtiği yerde duyguların yeri yoktur."
Sayfa 107Kitabı okudu
Marks'ın felsefi sermaye kategorisi tarihsel emeli açısından küresel ve yapısı itibariyle evrenseldir.
Sayfa 99Kitabı okudu
2 sermaye tarihi
Hintliler aynı anda farklı yüzyıllar içinde yaşamayı becerir
Sayfa 98 - Boğaziçi Üniversitesi yayınlarıKitabı okudu
Sadece "Avrupa" nın teorik ( yani tarihsel düşünceyi şekillendiren temel kategoriler düzeyinde) bilgisi üretilebilir; diğer bütün tarihler , esasen "Avrupalı" olan teorik iskeleti ete kemiğe büründüren ampirik araştırmaların konusudur.
Sayfa 72Kitabı okudu
Tarihselciliğin Siyaseti
Tarihselci bilinç tam da buydu: Sömürgeleştirilene bekleme tavsiyesinde bulunmak. Tarihsel bir bilinç ve kendi kendini yönetme sanatı için Mill'in mutlak anlamda gerekli olduğunu düşündüğü yurtsever bilinci edinmek aynı zamanda bu bekleme sanatını öğrenmek anlamına da geliyordu.
Sayfa 45 - Boğaziçi Üniversitesi yayıneviKitabı okudu
Postkolonyallik ve Tarihin Marifeti
Sosyal bilimlerin yapısını şekillendiren filozof ve düşünürler kuşaklar boyunca bütün insanlığı kapsayan teoriler üretmişlerdir. İyi bilindiği üzere , bu teoriler insanlığın çoğunu _ yani Batı-dışı kültürlerde yaşayanları- görece ve hatta bazen tamamıyla dikkate almayan bir tavırla üretmişlerdir. Ancak bu durum kendi içinde paradoksal değildir. Zira durumu farkında olan Avrupalı filozoflar her zaman bu tavrı teorik olarak meşrulaştırmanın yollarını aramışlardır. Üçüncü dünya sosyal biliminin gündelik paradoksu, bünyevi olarak "biz"den habersiz bu teorileri kendi toplumlarımızı anlamak için çok kullanışlı bulmamızdan kaynaklanıyor. Modern Avrupalı bilgeler ampirik olarak cahili oldukları bu toplumlar hakkında kehaneti andırır öngörülerde bulunma hakkını nereden alıyorlar? Neden bir kere daha bu bakışı iade edemiyoruz?
Sayfa 71Kitabı okudu
Sermaye, Soyut Emek
"Baska bir toplum yapısı önermek, Doğada ya da Akılda “temellendirilemeyecek", tartışma ve muhakemeye tabi olan siyasal bir proje ve hedef meselesidir. Insanlar özgür ya da köle olarak doğmazlar, tıpkı eşit ya da üstün doğmadıkları gibi. Onları biz (kendimizi biz) özgür ve eşit kılarız."
Sayfa 108 - Boğaziçi Üniversitesi yayıneviKitabı okudu
Ve artık iyice anlaşıldı ki zekâ, kendi başına hiçbir kuvvete mâlik değildir.
Sayfa 18 - Kanaat KütüphanesiKitabı okudu
Sömürgelerde medeniyet düşüncesini meşrulaştıran tarihselcilik, Avrupa'daysa, Avrupa'yı kapitalizmin, modernitenin ve Aydınlanmanın ilk ortaya çıktığı yer olarak tanımlayan tamamıyla içselci tarihlere (internalist histories) kapı açtı.