İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji
Muhammed Hacı YusufÖne Çıkan İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji Gönderileri
Öne Çıkan İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji kitaplarını, öne çıkan İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji sözleri ve alıntılarını, öne çıkan İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji yazarlarını, öne çıkan İbnü'l-Arabi Zaman ve Kozmoloji yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Hayal edilen her şey olmaya mahkumdur.
Dünya zamanın dışında yaratılmıştır ve zaman yaratılmış dünyanın bir parçasıdır. Allah dünyayı zamanda yaratmadı, çünkü dünyanın yaratıl şından evvel O'ndan gayrı bir şey yoktu ve O da zamandan gayrıdır. Bu yüzden dünyanın yaratılışı zamandaki diğer olaylar ile kıyaslanamaz. Yaratıcının varlığı mantıken dünyanın varlığını öncelemektedir ve bu önce leme kronolojik olarak değildir. Tıpkı "Gün, güneş doğduğunda başlar. dediğimiz gibi güneşin doğmasını günün başlangıcından ayıran hiçbir zaman aralığı yoktur.Fakat mantıken eğer güneş doğmazsa gün başlamaz. Kayyum, Kadim ve Ezeli olan Allah'ın varlığ dünyanın varlığı için bir ön şarttır, sebep değildir.
Zaman kavramı, eşyanın kronolojik düzenini ve hadiselerin süresini ilgilendirdiğin için gereklidir. Çünkü nev-i beşerin hayatı hadiselerden ibarettir ve bu yüzden zamanın imzası ömrümüzdeki her şeyde vardır: Biyolojideki yaşlanma sürecinde, mekanikteki zamanı kaydetmede, termodinamikteki zaman okunda ve entropide, birini beklediğimizde veya diğer durumlardaki radikal olarak çeşitlenen fiziksel zamanda. Bu yüzden zamanın gerçekliğini anlamak için fizik, biyoloji, psikoloji ve kozmoloji gibi birbirleriyle alakalı alanlarda araştırma yapmak gerekir.
“Hoşça bak zâtına ki zinde-İ âlemsin sen” Şeyh Galip
Arka Kapak
"Sûfi mütefekkirler, maddî zamandan mânevî zamana geçerek zamanın hakîkatini anlamanın ancak Hak yolunun sâliki olup ân-ı dâim'e ermekle mümkün olacağını söylerler. Evvel, âhir hepsi aslında bir ân-ı dâimdir. Nitekim Hz. Muhammed (s.a.s.): Rabbinizin katında sabah ve akşam yoktur.' demiştir. Bu dereceye ve bu makama erişen kimse isterse bir saatte bin yıllık yol gider ve gelir...”
Mahmud Erol Kılıç, Prof. Dr.
Mahmud Erol Kılıç
Sayfa 300 - NefesKitabı okuyacak
“İbnü’l-Arabî, zamanı, bir gerçek ve müstakil varlığı olmaksızın, insan muhayyilesinin bir ürünü olarak düşünür. Bununla birlikte onu yine de varoluşun dört temel bileşeninden biri olarak sayar. Biz bu hayali zaman kavramına, olayları ve bizim için semavi feleklerin ve diğer fiziksel nesnelerin pratik tanımlayıcı hareketlerini kronolojik olarak düzenlemek için ihtiyaç duyarız.”
Sayfa 26Kitabı okudu
Arka Kapak
" Bilim metafiziğe ihtiyaç duymaz....
Metafizik de bilime ihtiyaç duymaz....
Fakat insanoğlu her ikisine de muhtaçtır...."
Sayfa 300 - NefesKitabı okuyacak
Biz aslında hep izafi zamanda yaşıyoruz fakat izafi sayıdaki olaylarla karşı karşıya gelmemize rağmen zamanın bizzat hiçbir gerçekliği yoktur. Çünkü zamanı, saatin tıklaması veya güneşin hareketi gibi diğer standart olaylarla ölçüyoruz, zamanın izafiyetini hissetmiyoruz. Eğer zamanı kendi içsel faaliyetlerimizle ölçersek (veya psikolojik zaman olarak bilinen şey ile) daima zaman içinde yolculuk yapabiliriz.
Sayfa 90Kitabı yarım bıraktı
Alem, gerçek olmasına rağmen sadece hayal edilebilir. Sadece bunu anlayanlar yolun sırlarına erişebilir.
“Zamanı tanımlamak için onlarca tabirin geçtiği muhteşem bir düşünce mektebi ortaya çıkar. ‘Vakit’, ‘Müddet’, ‘hîn’, ‘sermed’, ‘ezel’, ebed’, ‘dehr’, ‘asr’, ‘ şehr’, ‘ yevm’, ‘saat’, ‘an’, vb. gibi onlarca tabirle hep birer yönü anlatılmaya çalışılır.”
Sayfa 15Kitabı okudu
Hoşça bak zatına ki zübde-i alemsin sen.
Sayfa 15
biyografi
Prof. Dr. Muhammed Hacı Yusuf, Suriye ve Cambridge'de fizik eğitimi gördü. Fizik üzerine sahip olduğu akademik kariyerin yanında İbn Arabî üzerine çalışmalarda bulundu. Telif ettiği Arapça eserler: Sülûk-i Kalb, Şems-i Mağrib (The Sun of the West), İ'câz-l Beyân fi Sîreti Şeyh Ramazan. Tercümeler: Tercümân-ı Eşvâk ve hâlihazırda Fütûhât-ı Mekkiyye'nin tamamının İngilizceye çevirisi ile uğraşmaktadır.
Sayfa 6 - NefesKitabı okuyacak
Uyanana kadar insan gezegenlerin tesirindedir, uyanmış kişi gezegenlere tesir eder.
Arka Kapak
"F. Capra'nın Tao of Physics'i gibi son dönem popüler çalışmalara paralel daha iddialı İslâmî bir örnek sunan bu düşündürücü çalışma, İslâm'ın en temel, yaratıcı, ilham veren ve bilindiği gibi en zor düşünürlerinden birinin yazılarında bulunabilecek en zor konular üzerine yapılmış, yıllarca süren bir araştırmanın ürünüdür."
James W. Morris, Prof.
Sayfa 300 - NefesKitabı okuyacak
İbnü'l-Arabi ölülerin (Ölmek sadece bu dünya içindir, berzah alemi için değildir.) ruhlarıyla etkileşime geçebileceğinin pek farkındadır, çünkü birçok manevi tecrübede olduğu gibi onlar bu dünyada ruhi bir surette gözle görülebilir bir şekilde tecessüm edebilirler [1.755.10]. Örneğin: İbnü'l Arabi, Abbasi Halifesi Harun Reşid'in oğlu Ahmed Sebti ile şahsi bir buluşmasını anlatmaktadır ve görüştüklerinde İbnü'l-Arabi Kabe'yi tavaf etmektedir. İbnü'l-Arabi onu ilk gördüğünde kendi durumundan şüphe etmiştir, çünkü Sebti'nin ne ittiğini ne de itildiğini ve iki adam arasından boşluk olmadığı halde geçtiğini görmüştür. Sonradan onun görünür bir ruh olduğunu fark etmiştir ve yanına gidip ona neden Sebti denildiğini sormuştur.
Sayfa 90Kitabı yarım bıraktı