"Ich wollte irgendwo sein, wo er nie gewesen ist. Ich wollte irgendwo sein, wo mich sein Geist nicht mehr verfolgte. Aber die Wahrheit ist, es funktioniert nur halb. Orte sind Orte, Erinnerungen sind Erinnerungen, und das Leben ist nun mal das beschissene Leben"
Margoliouth'a göre(158) Müseylime Hazret-i Muhammed'den en az yirmi yıl önce peygamberlik iddialarına başlamıştır. Bunu da)ibni işhak'ın başka raviler tarafından bir kere daha teyid edilmeyen tek cümlesine dayanarak ileri sürmektedir. O cümle ise Hirschfeld ve Frants Buhl'ün işaret ettikleri (159): "Biz. şuna kani olduk ki •... bunları... sana Yemame'den Rahman denilen bir adam (öğretiyor..: fakat biz rahmana hiçbir zaman inanmayız" cümlesidir. Bu cümleyi bir Kureyşli, Hazret-i Muhammed henüz Mekke"de iken kendisine söylemiş.
158. Margoliouth, JRAS, 1903, S. 484.
159. lbni İshak (lbni Hişam, 1., Kahire 1938, S. 3 1 8); Hartwing Hirschfeld, New researches into the comperative and exegesis of the Qoran, London 1902. S. 25; Fr. Bulh, das Leben Muhamrneds, s. 99.
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Das qualitative Sein der »Dinge«, das als unbegriffenes und ausgeschaltetes Ding an sich, als Gebrauchswert sein außerökonomisches Leben führt, das man während des normalen Funktionierens der ökonomischen Gesetze ruhig vernachlässigen zu können meint, wird in den Krisen plötzlich (plötzlich für das verdinglichte, rationelle Denken) zum ausschlaggebenden Faktor.
(Örneğin ekmek piyasası, herkes ekmek alabilirken ekmeğin herkes için bir insan hakkı olduğunu, ekmek kavramlaştırmalarında rahatlıkla göz ardı edebilir. Kriz anlarında ise, piyasa artık ekmeğe ekonomi gözlüğü ile bakamaz, ve şeyleştirilmeyenin (das unverdinglichte) kapitalizm tarafından anlaşılması, hesaplanması, öngörülmesi imkansız oldugundan, kriz derinleşir)
Calderon bu görüşü yalın ve özlü bir biçimde ortaya koymuştu: "Yaşam
bir düştür." Shakespeare ise renkli bir imgeyle dile getirmişti:
"Bizler, düşlerle aynı kumaştanız." Avusturyalı şair
Walter von der Vogelweide müthiş bir soru sormuştu: "Ist
mein Leben getraumt ader ist es wahr?" Yaşamımı düşümde
mi gördüm, yoksa gerçek mi? Emin değilim.
Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jeztz in einem aufgeklärten Zeitalter? so ist die Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung.
Das Subjekt ist in der Spätmoderne mehr und mehr identisch mit seiner Performance vor einem Publikum – und das Internet ist seine zentrale Arena. Aber welche Struktur nimmt diese Performance an? Veranschaulichen lässt sich dies anhand eines Vergleiches. David Riesman hat bezogen auf die organisierte Moderne der 1940er und 1950er Jahre einen Subjekttypus herausgearbeitet, der ebenfalls ständig an seiner Selbstdarstellung vor anderen arbeitet; dieser other-directed character trachtet danach, als Angestellter am Arbeitsplatz, als Jugendlicher in der peer group oder als Nachbar in der Vorstadtsiedlung vor den anderen eine gelungene Performance zu liefern.44 So weit, so ähnlich, könnte man zunächst vermuten. Der entscheidende und aufschlussreiche Unterschied kommt nun aber ins Spiel, wenn man die Struktur der Performances betrachtet. Während Riesmans other-directed character danach strebte, sozial unauffällig zu sein, keine Individualität oder gar Exzentrik durchscheinen zu lassen und den Standards des sozial Normalen und Angepassten zu entsprechen, will das Profil-Subjekt in seiner Performance genau das Gegenteil erreichen, nämlich aus dem digitalen Aufmerksamkeit- und Attraktivitätswettbewerb als einzigartig hervorgehen. Nun genügt es nicht mehr und erschiene zugleich subjektiv unbefriedigend, lediglich ein unauffälliges Gruppenmitglied zu sein. Das spätmoderne Subjekt will und soll vielmehr seine Unverwechselbarkeit leben und präsentieren. Es geht ihm, wie schon mehrfach betont, darum, auf authentische Weise » ich selbst« zu sein.
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