ly'ki geldiniz çocuklar, dedin
Sosyalizmi göreceğim gelmişti.
Ne gezer o zaman bizde
-şimdi de öyle ya-
Sosyalizmi temsil...
Ama hiç kuşkum yok, Oktay,
Sosyalizmin göreceği gelecek seni.
Sayfa 9 - Yine bir sosyalizm vakıası..
ly dün ü gün Hakkı isteyen bilmezmisin Hak kandadur
Her kandasam anda hâzır kanda bakarsam andadur
İstemegil Hakk'ı ırak gönüldedür Hakk'a durak
Sen senliğün elden bırak tenden içerü candadur
Gir gönüle bul andadur benliğün defterinidür
OI hâs gevher bil andadur sanma kim ol ummandadur
Ol ummanda yüzbin gevher bir zerreden oldı kemter
Ol cana zevâl mi irer zevâl canı hayvandadur
Eylegil sûretün `ören can sirridur ana iren
Bâtın gözidür dost gören zâhir gözi yabandadur
Kim ki gaflet içre geçer canı zevâl suyın içer
Derviş arşdan geçer egerçi yer yüzindedir
Yûnus Emre gözün aç bak iki cihan toludur Hak
Gümânı sıdkı oda yok șöyle eşkere nihandadur
Sayfa 39Kitabı okudu
"Söz mü?"
"Evet." Lolipopu ağzına attı.
"ly, onu paylaşamayız." diye karşı çıktım.
"Nedenmiş?" Ağzından çıkartarak bana uzattı. Başımı iki yana salladım. "Ağzından çıkardın."
"Ağzım dün seninkindeydi," diye hatırlattı. Sesini alçaltmıştı ve bakışları yanıyordu. "Hatırladın mı?"
Sayfa 242Kitabı okudu
He hauls me up to him, then breathes in my ear, “Ho-ly shit.”
“And to think you could’ve been having this the entire time,” I say tartly.
There’s a long pause, then Famine lets out a surprised laugh. “Little flower, you are, perhaps, even more devious than I am.”
191- Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivâyet edilmiştir ki, Rasûlullah'a (as.) bir adam geldi ve şöyle dedi: Ey Allah'ın Rasûlü; benim malım ve çocuklarım var. Babam, benim malımı yeyip tüketiyor. (Ne buyurursunuz?)"
"- Sen de, malın da babanındır. Çocuklarınız, kazancınızın en
temiz ve helâllerindendir. Öyleyse çocuklarınızın malından
yeyiniz!"16
İZAH
Bu hadîs, çocuğun malında babanın tasarruf hakkı bulunduğunu ifâde etmektedir. Baba, evlâdının malında, izinsiz de tasarrufta bulunabilir. Özellikle baba muhtaç ise, çocuğunun malından alabilir. Ancak israf edemez, gayr-i meşrû harcamada bulunamaz.
Hadîste çocuğun, babanın kazancı olarak gösterilmesi, şüphesiz
mecâzî bir ifâdedir. Baba, çocuğun dünyaya gelmesine vesîle olduğu
için, evlâd onun bir nevi kazancı sayılmış ve dolayısıyla evlâdının kazancından, yani kendi kazancının kazancından yemesi halâl
kılınmıştır.
Şâfiî'ye göre fakir ve çalışamaz durum da olan babanın
nafakasını karşılamak, çocuğa vâcibtir. Zengin veya sağlıklı ise vâcib
olmaz.
Buna karşılık diğer fukahâ, her hâl ü kârda anne babanın
nafakasını karşılamanın çocuğa vâcib olduğu görüşündedirler.
Buna göre hadîs; baban, senin malını da ihtiyacı nispetinde
kendi malı gibi kullanır demektir. Sen de muhtaç düşen babana
bakmak zorundasın. Babanın, ihtiyacı olmadığı halde, evlâdının
malını dilediği gibi kullanması, herhalde hadîste murâd
edilmemiştir.17
16 Ebû Davud, Buyû', 79/3530; İbnu Mâce, Ticâret, 64/2291.
ly Şerh idnbkz.. Avnu'I-Ma'bûd, IX, 444; Bezlu'l-Mechûd, XV, 210.
2.cilt
Bauman’a göre modernitenin gelişiyle birlikte başıboşların (vagabonds) ve yabancıların ortadan kaldırılması, onlar ”dünyanın kavramsal, ahlaki veya estetik haritasına” uymadıkları için bir ”yaratıcı yıkım" süreci olarak görüldü.“(1)Başıboşlar, ”uyarıda bulunmadan ortaya çıkıp gözden kaybolan” kişilerdi; ”topluluk onları, herkesi içine sokan bakışlarına tabi kılmak yoluyla eminceye kadar, onlar inatla yabancı olarak kaldılar ve ortadan kayboldular”.[2]
”Tehlikeli”, ”sahipsiz" ve ”köksüz” kelimeleri, başıboşlar ve yabancılar için sıkça kullanılan yakıştırmalar olmuştur. Daha önemlisi, bu gruplara yönelik her türlü gönderme, genellikle organizmacı metaforla bağlantılıydı; bu yüzden de onlar, çoğunlukla hamamböcekleri, sinekler, örümcekler, fareler, uyuz böcekleri, bakteriler ve virüsler gibi parazit böceklerle mukayese ediliyordu.
Bu adlandırmalar arasında ortak olan şey, yabancıları parazit organizmalar veya hastalık taşıyıcıları olarak temsil eden organizmacı metafordur; bu yüzden de yabancıların karşısındaki ”saflık arayıcılarına” musallat olan, büyüyen bir güvensizlik ve korku atmosferini yansıtmaktadır.(3)
[1] Age., 5. 17.
[2] Bauman, Legislators and Interpreters, s. 41, 42.
[3] Bauman, Postmodemı'ly and its Discontents, s. 6.
Sayfa 145Kitabı okudu
