Varlığın birliği
lbn Arabi lslami metinlerde çoğunlukla vahdet-i vücud ya da "varlığın birliği" doktrininin kurucusu olarak bilinir. Ne var ki böyle bir ifadeye kendi eserlerinde rastlanmaz. Bu ifade lbn Ara
bi'nin eserlerinin içeriğini tam olarak temsil etmese bile, lslami düşünce içinde lbn Arabi'den sonra gelen takipçilerini temsil et mek
Kanuni gibi bir hükümdarın döneminde, herkes hayır yarışında bulunuyorsa, Koca Sınan, Koca Mimarbaşı, ondan geri mi kalır? Hayır! O da Tezkiretü'r Bunyân'ında diyor ki: “Hayırla yâd edilmek, hayır dua almak, Allah rızasını kızanmak ıçın ben bütün bu eserleri yaptım.” Bir bir sayıyor. “Çünkü bir dua muhtacıdır bây ü gedâ ” Yani zengin, fakir kim olursa olsun, bir duaya muhtaçtır diyor. “Bu fânı âlem, akıp giden selin üstünde bir puldur (yani köprüdür). Bu pulun, selin üzerinden karşıya geçebilecek olanı, ancak ehi-i tevekküldür. Cihanda hayra sa'y etmek (hayır içın koşmak) en yüksek hedeftir.” Bunlar kendi ifadeleridir. Mimar Sınan'a göre bu hayırda yarış, “Ölmez oğuldur.” Demek ki Koca Sinan, sonsuz kudret sahibi olan Yaratıcı ile müminin rahat münasebet kurabilmesi için, sanatın bütün inceliklerini ve sanat dehasını ortaya koymuştur. Şunu da belirtmekte fayda vardır. Sinan'ın sanatında da “vahdet” fikri, çoklukta birlik hâkimdir. Allah'ın bırliğı inancı, hâkim motiftir.
TASAVVUF VE HİKEMİYAT...
- " (...) Allah'ın Birliği hususunda, O'nun marifetine ulaşma yolcuları, bilindiği üzere iki farklı anlayış esası vazetmişlerdir.: Vahdet-i Vücut ve Vahdet-i Şühud...
Beş duyu ile idrak ve beş duyu özelliklerinin "akıl" ile alâkası olmaması gibi, ruha âit işlerin de akılla anlaşılması mümkün değildir. Rengi gözle görüyoruz, acı veya tatlıyı dil ile idrak ediyoruz; bunun yanında akılla ilgisi olmayan hüzün ve sevinç gibi ruhî hâllerimiz - hani bir sebebe bağlayamadığımız..."
Sayfa 49 - TASAVVUF VE HİKEMİYAT, İBDA YayınlarıKitabı okudu
Yezidiler üzerine...
Şeytana tapmakla suçlanan Yezidilerin inanç esaslarının temelinde "vahdet-i vücut" (varlık birliği) inancı yatmaktadır. Bütün tasavvufi tarikatlar gibi Yezidilik dini de her şeyi bu arada şeytanı Allah'ın bir yansıması olarak kabul ederler ve büyük saygıda bulunurlar.
HALLAC-I MANSUR (MS. 858--922)
Mansur el Hallac'ın düşüncesine göre:
"iyilik ve kötülük arasındaki farkı gösterecek bilginin objesi kalptir.
Kalp ile akıl birbirlerini tamamlayıcı bir mizandır.
İnsanda Allah'ın tüm "zerre sıfatları" mevcuttur.
İnsan fıtratındaki, zerre sıfatlarını aşması için ilk önce "gönül gözünü"
Vahdet-tevhid
"Vahdet, Allah'ın varlığı ve birliği, tevhid ise kulun Allah'ı birlemesidir."
Sayfa 213Kitabı okudu
"Çelişkiler Mecmuası: Kuran Müslümanlığı..."
- Kilise, tarih boyu Kur’an-ı Kerîm’le Allah Rasûlü üzerinden hesaplaştı; O’nun şahsına dair yalanlar uydurdu; sonra da o yalanları “hakikat” niyetine asırlarca ders kitaplarında okuttu. Efendimiz’e “hasta”, “yalancı peygamber”, “deccal” gibi atılan iftiralar hiç sorgulanmadan Kilise koridorlarında tekrar edildi. İslâm, doğrularıyla mahkum; Batı
Hz. HÜSEYİN'IN HAYATINDAN MESAJLAR
Hz. Ali gibi istikameti hayatının esası kilmak istiyorsan, Rabbin ile irtibatını çok güçlü tutmalısın. İhsan şuurunu kuşanmalı, ihlás üzere yaşamalı, Allah'tan gayri ne varsa hepsini yüreğinden silip atmalısın. Tevhidi istenilen oranda hayatına hâkim kılmalısın ki, savrulmadan yürüyebilesin.
Hz. Fatima gibi iffeti hayatının esası kılmak
Sayfa 345Kitabı okudu
Muhyiddin Arabi'nin pek yüksek bir anlayış gerektiren Vahdet-i Vücûd Felsefesini anlamak ve kavramak her kafanın, kârı olamayacağından o, başta Şeyh Al-İslâm İbn Teymiye (öl. H. 728) olmak üzre bazı mutaassıb kimselerce zındıklıkla suçlanmak istenmişse de gerçek yolunun bir çok uluları onun tam bir müslüman ve Allah'a ulaşmış büyük bir Velî olduğunda söz birliği etmişlerdir. Çünkü, o, Vahdet-i Vücûd yolunun, Kitab ve Sünnet'in ta kendisi olduğunu ispatlamıştır.
Sayfa 200 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu
Tasavvuf demek Vahdet-i Vücûd yani, Vücûd Birliği demektir. Vücûd Birliği demek de, her şey. ortaklaşa bir tek Viicûd'a bağlıdır; dolayısiyle, bu bir tek Vücûd ta, zorunlu olarak, Bir Tek Yaratıcı olan Allah'ın Vücûd'undan ibârettir, Vücûd'un asıl sahibi Allah'tır demektetir. Şu hâlde, Vücûd Birliği demek, yalnız Allah vardır , 0'ndan başka hiç bir şey yoktur demektir.
Sayfa 262 - Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi YayınlarıKitabı okudu