_İnsan, Meleklerin Cevherindendir.
_Nurlu bir cevher, melek gibi marifet-i ilahi ile süslü olunca, elbette meleklerin arkadaşı olur.
_İnsanlar görünüşte insana benzeseler de hakikatte halleri başkadır. Kıyamet gününde manalar görünecektir.
_İnsanın içindeki ahlakın tamamı 4 kısımdır. Hayvan, canavar, şeytan ve melek ahlakları.
_Allah’tan başka
Bu hulasadan anlaşılıyor ki, insanoğlunun özelliği ve hu- susiyeti, ilim ve hikmettir, ilim çeşitlerinin en şereflisi Allah, Allahın sıfatları ve fiillerinin ilmidir. Binâenaleyh bu ilimle insanoğlunun kemâli tamamlanır. İnsanoğlunun saâdet, celâl ve kemål huzurunun komşuluğuna yararlılığı, ancak kemå- lindedir. Binâenaleyh beden nefsin merkebidir. Nefis ilmin yeridir, ilim insanın maksududur. Ve insanoğlunun yaradı- lışından kastedilen özelliktir. Nitekim at da yük taşıma ba- kımından merkebe ortaktır, fakat düşman üzerine gitmek ve düşmanın hücumundan süvarisini kurtarmak ve güzel görünüşü ile merkebten ayrılıyor. Binâenaleyh at, bu özel- lik için yaratılmıştır. Eğer bu özellik attan sıyrılırsa, o va- kit merkeb rütbesi (derekesine) düşer, insanoğlu da böylece birtakım emirlerde at ve merkeble ortaktır, onlardan özel- liği olan bir takım işlerle ayrılıyor. İnsanoğlunun o özelliği, âlemlerin Rabbine yakın olan meleklerin sıfatlarındandır. İn- sanoğlu rütbeleri üzerinde hayvanlar ve melekler arasında bulunuyor. Çünkü insanoğlu gıdalandığı, nesillenip ürediği bakımından bitkidir. Hissettiği ve kendi ihtiyariyle hareket ettiği bakımından hayvandır.
İnsan-ı Kamil
Bundan dolayıdır ki, Allah Teâlâ bu insanî neşeti en güzel surette yarattı. En güzel suret olan bu insanî neşeti her türlü kemâli, celâli ve kerim cemâli kapsayıcı, büyük vasfın bütününü elde edici, ilahî isimlerin ve sıfatların anlamlarını içerici, varlık sahasında Zât'ın mazharlarını açığa çıkarıcı bir yapıda kılmıştır.
Bu durum gerçekleşmemiş olsaydı diğer varlıklar için söz konusu olmayan hilafetin insana ait olması da sahih olmaz, ulvi cirmlerin/maddelerin fevkinde olan meleklerin secde etmesine de müstahak olmaz, her yönden ihata ve kuşatmayla insana isimlerin bütünü öğretilmez, geçmiş zamanlarda mukarreb olan kimse (İblis) bu neşetten dolayı kovulmazdı.
Sayfa 27 - İlk Harf Yayınevi
Bir eserde yer alan kavramların veya konuların sıklığı ve çokluğu, yazarının o kavram ve konulara verdiği değeri ve önemi gösterir. Kur'an'da bu kurala tabidir ve Kur'an'da yer alan bazı kavramların ve konuların çokca zikredilmesi, Yüce Yaratıcının o kavramlara ve konulara verdiği değer ve önemi göstermektedir. Nitekim Kur'an'ın önemli bir kısmı, iman, ahlâk ve ibâdet ilgili konuları ihtiva etmektedir Özellikle Allah, lâfzı sayı itibariyle Kur'ân'da en fazla yer alan sözcüktür. Bunu Allah'ın sıfatları, âhiretle ilgili sözcüklerin takip ettiği görülür. Fıkıh amaçlı atıfları içeren âyetlerin toplam sayısı 150 civarında iken, bilimsel amaçlı atıfları içeren âyetlerin toplam sayısı 750'yi bulmaktadır. Bu sayı fazlalığı, Allah'ın bu konuya verdiği önemi ve değeri göstermektedir. zira Fıkıh'la ilgili âyetler, deva niteliğinde iken bilimsel içerikli âyetler, gıda niteliğindedir. Bir müslüman birey için hangisi daha öncelikli değere sahiptir; Gıda mı, deva mı? Gıda, insan hayatı için sürekli önemi haiz iken deva, insanın ihtiyaç duyduğu ana kadar bir önem arzetmemektedir.
Sayfa 23 - Marifet Yayınları
Nefsi emmare
Nefs-i emmare kötülüğü emreden ve bundan zevk alan nefise verilen isim. Nefis tezkiyesi kademelerinden ilkidir. İlk kademede nefsin temizliğine henüz başlandığı için nefiste bütün 19 afet mevcuttur. Onun için bu kademede nefis henüz arınmadığı için kötülüğü emreder.
Genelin sahip olduğu nefis, "Nefsi natıka"dır. Nefsi