Aşka başlarken nasıl şaşkındık. Son durak da i kadar kırık , dökük ve yıkık..
Dolayısıyla, Yaşam her tarzın gelişme yönüne paralel olan eksen ile ifade edilir ve Hakikat da bu aynı yöne dikey olan ve tüm tarzlardan geçerek onları birleştiren eksen (yatay olmakla birlikte, daha önce belirtmiş olduğumuz gibi, diğerine kıyasla dikey olarak kabul edilebilecek olan eksen) ile temsil edilir. Bu durum, üç boyutlu haçın her yüzü beşerî bireyselliğiyle bağıntılı olmasını öngörür. Zira yalnızca bu bireysellik açısındandır ki, biz yaşamı ve hatta Hakikat'i değerlendirmekteyiz. Bu figür Kelam'ın bütünsel varlığın tahakkukundaki eylemini ve bu varlığın İnsan-ı Kâmil ile özdeşliğini ifade eder.
Sayfa 134
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
Bugün âşıkların esrarına agâh olan gelsün
Bu meydan-ı muhabbette fenâfillah olan gelsün
İki dünyayı terk eden, bu yola baş açık giden
İşi dildarı şevkinden demadem ah olan gelsün
Leibniz'e göre hakiki cevher, Demokritos'un maddi atomları kadar, hatta mümkünse ondan daha da reel ve Descartes'ın matematik noktaları kadar kat'i olmalıdır.
"Yol", buradaki gibi, dikey eksen ile temsil edilir: iki yatay eksenden biri hakikati, diğeri de Yaşam'ı temsil eder. Yolun Zât (Soi) ile özdeş olan İnsan-ı Kâmil ile bağıntılandırılmasına karşın; Hakikat, burada entellektüel insan ile ve Yaşam da (her ne kadar bu terim belirli bir "başka bağlama oturtulabilirlik" içeriyorsa da) cismani insan ile bağıntılandırılır.
Sayfa 134 - İnsanın bu üç veçhesi (ki, aslında, yalnızca son ikisi beşerîdirler) İbrani tradisyonunda sırasıyla Adem, İş ve İlyas Enoh, olarak adlandırılırlar.
“Kendini vererek okuyacaksın. Altını çizdiğin her cümle, aslında senin sesli dile getirmediğin şeylerdir. Kendini bulduğun kısımları kaybetmemen lazım ki tekrar açıp baktığında yine kandini bulabil.”
