Plotinos Felsefesi
Hüseyin AydoğanEn Beğenilen Plotinos Felsefesi Sözleri ve Alıntıları
En Beğenilen Plotinos Felsefesi sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Plotinos Felsefesi kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Çünkü bilgi bir yerden sonra, akli olanla tatmin
edilememektedir Platinos da. O nedenle ekstasis gereklidir. Çünkü akil, aklî olani kavrar; peki aklî olana
askin olan, nasil kavranabilir? O, bir 'kavrama' midir veya?
Sayfa 17Kitabı okudu
Öncelikle Plotinosçu Ruh'un geri dönüş öğretisi, ister bu hayatta olsun ister ilk kez öldükten sonra erişilmiş olsun her halükârda bir içe dönüşten, kendi sahici Ben'ini keşfedişten başkası değildir; dolayısıyla Ruh'un dünya aşkın bir yere kaçışı, uzayda uçuşu da değildir; Ruh'un yolculuğu, içe yapılan bir yolculuktur.
Sayfa 33
Nous ile birlikte yapılamayan her türlü görü(ş), insan için bir çöküş inkırazdır. Gözle görmeye arzu duyar; akılla kavrayamadığına, gözle nazar edebilmek için eyleme düşer/geriler.
Sayfa 45
(Kur'an-ı Kerim'i açıklamaya çalışır gibi bir tasvir)
Hipostazlardan özellikle Nous ve Ruh'un faaliyetlerinin çift yönlü oluşundan ötürüdür ki, cümle yapılarındaki dönüşlü zamirler ile şahıs zamirlerinin [ o, kendi, kendinde, ona doğru, onun kendi kendine vs. gibi ] çok dikkatlice tetkik edilmesi, göndermelerin tespit edilmesi gerekmektedir. Bu nedenle Enneadlar, düşünürün kullandığı sayısız zamirlerden mürekkep cümleler ve sadece ima ile değinilen tamlamalarla hayli güç nüfuz edilen bir metin halindedir. Bu, bizi kimi yerlerde özellikle Ruh ile ilgili bölümde Plotinos metninden uzun alıntılar yapmaya zorlamıştır. Böylelikle ilgili pasajları, öncesi ve sonrasıyla bağlam dahilinde bütüncül tartışmaya açmak ve farklı yorumlara müsait kılmak istedim.
Sayfa 21
Stoa düşüncesinde "cognatus" kavramı erdem kardeşliği anlamına gelmekte olup aslında Tanrı'ya olan kaybedilmiş benzerliğimizin yeniden kazanılmasını ifade etmektedir. Erdemli yaşayarak Tanrı'yla yakınlaşırız.
Sayfa 39
Peki erdemle arındıktan sonra Ruh'ta kalan nedir? Asıl sorulması gereken budur. Çünkü belki de geri de kalan hiçbir şekilde iyi değildir. Çünkü öyle olsaydı kötüye düşmezdi, kapılmazdı. Peki o halde onu, en azından iyi huylu olarak (İyi'ye sadece benzer olan olarak) tesmiye edebilir miyiz? O, özü gereği İyi'de sebat edebilme istidadına yeterince sahip değildir. Zira o, doğası itibariyle her ikisine de elverişlidir. Ondaki iyilik, ancak kökensel olarak ruhsal yakınlığı olduğu şeylerle birlikte olduğunda ortaya çıkar; kötülük ise karşıtı olduğu şeylerle biraradalığında. Başlangıçtaki birlikteliğini ancak arınma yoluyla elde edebilir; kendine yöneldiğinde/döndüğünde onunla birlikte olacaktır. Pekala bu dönme, arınmadan sonra mı gerçekleşir? Hayır, arınmadan sonra bu dönme zaten halihazırda gerçekleşmiş haldedir. Şu halde bu, onun erdemi midir? Daha ziyade bu, onun dönüşten elde ettiğidir. Peki o zaman bu nedir? Tıpkı görülme nesnesinin görme melekesi üzerindeki tesiri gibi görü/lenmiş olanın onda bıraktığı izi/sureti yani görü etkinliğidir.
Sayfa 39