Sultan Fatih Mehmet Han, sanık sandalyesinde yargılanıyor..
Sultan Fatih bir cami yaptırıyordu. Bu caminin mimarı işinin ehli olan bir Rum'du. Mabed yapılırken kullanılacak mermer sütunları konusunda bu Rum mimar ile Sultan Fatih arasında bir anlaşmazlık çıktı. Rum mimar, bu sütunları yaparken mimariye uygun olması gerekçesi ile Fatih'in dediği şekilde değil de kendi düşüncesi doğrultusunda
Köklü değişim yayıncılıkKitabı okudu
İSLAM Estetiği,
Hey’et-i umumiyedeki mehabet, azamet, tenasüp kadar tafsilattaki zarafete de ehemmiyet verir.
Dış güzellikle iç güzellik yani zahir ile bâtın uyum içindedir,
yanıltıcı ve aldatıcı değildir.
Sûret, sîretin tezahürüdür...
Hattatların çoğu ve müzehhiplerin de azımsanmayacak bir kısmı hâfız idi. Hâfızlığın söz konusu olmadığı durumlarda ise onların yazdığı âyet ve sûreler varlıklarının organik bir parçasıymış gibi bilinirdi. Kur’an’ın ayetleri sadece düşünce aktaran ifadeler değildir; bunlar aynı zamanda bir anlamda varlık ve güçtür ve müslümanın ruhu da adeta kutsal ibarelerle dokunmuştur. O bunlarla çalışır, bunlarla dinlenir, bunlarla yaşar ve bunlarla ölür.
İslam bize bu dünyanın bir " âlem-i kevn ü fesad", oluş ve bozuluş âlemi olduğunu söyler.
Burada gördüğümüz, yaşadığımız her şey geçicidir.
Allah'tan başka hiçbir şey bâki değildir.
Tasavvufun mantığı ile Aristo mantığı birbiriyle taban tabana zıttır.
Fakat bu, Aristo mantığının İslam dünyasından kovulduğu manasına gelmez.
Gazzali, mantık bilmeyenin ilminde sıhhat olmadığı düşüncesindedir.
Fiziksel yapılanmanın arkasında şehirlere biçimi, düzeni, hiyerarşiyi ve tabii ki estetiği veren bir tercih, bir bilinç vardır. İşte o bilinci sağlayan, insan davranışlarının bireysel ya da toplumsal arka planında yer alan medeniyet tasavvurudur.
Sayfa 14Kitabı okudu
Temaşa bir yerde islâmi estetik ya da güzellik tecrübesinin özünü oluşturur. Zira temaşa tecrübesinde duyusal düzeyi aşan ve adeta doğrudan doğruya gerçekleşen bir idrak ya da kavrayış durumu söz konusudur. Özgün anlamıyla temaşa, başta doğal güzellikler olmak üzere belli bir nesneye sabit bir şekilde ve mütemadiyen dikkat kesilmek, ona dalmak ve adeta ona katılmak gibi bir şeydir. Bir başka söyleyişle zihnin eşyada dinlenmesidir. (…) Ama çağdaş insanın böyle bir tecrübe yaşamak için bir şeye uzun süre bakmaya vakti yok gibi veya o böyle bir yeteneği yitirmiş gibi.
“Güzellik, insanın onu algılamasından bağımsız olarak vardır.”
Güzellik sevgisi, güzelliği idrakin peşinden alınan hazdan dolayı değil, güzelliğin bizâtihi kendisinden dolayı olduğu zaman bir anlam ifade eder. Zira bir şeyin kendisi verdiği hazla özdeştir. Gerçek, önemli olan ve kalıcılığına güvenilen sevgi de budur.
Sayfa 71
Elbette din sanat değildir, ama duyarak, düşünerek ve keyif alarak yaşamak sanattır.
Burda en iyisi akılla kalbi bir yerde buluşturmaktır.
Sayfa 16Kitabı okudu
İSLAM TARİHİ VE SANATLARI KAYNAK
1. İslami İlimlerde Metodoloji Meselesi (2005), İstanbul: Ensar Yayınları.
2. Togan, Zeki Velidi (1981): Tarihte Usul, İstanbul: Enderun Yayınları.
3. Şeşen, Ramazan (1998), Müslümanlarda Tarih-Coğrafya Yazıcılığı, İstanbul: İsar Yayınları.
4. Humphreys, Stephen (2004), İslam Tarih Metodolojisi, İstanbul: Litera Yayıncılık.
5. Horowitz, Josef