Herkes Cenâb-ı Hakk'ın kulu değildir, mahlūkudur...
...Yoksa gaflet ile vakit geçiren, ibadet ve tâate ehemmiyet vermeyen kimseler, kul olamazlar.
"Fitne çıkarmak cinayetten daha kötüdür.
Mescid-i Harâm'da onlarla savaşmayın ki, Onlar da sizinle savaşmasınlar."
Hangi tür kitapları seviyorsun?
🔎 Polisiye
💕 Romantik
🚀 Bilim Kurgu
🏰 Fantastik
📖 Klasik
🧠 Kişisel Gelişim
🏛️ Tarih
😱 Gerilim
Varlığın tüm koşullanmaların ötesinde olan fiili bütünselliğinin, Hindu öğretisindeki "Kurtuluş" (Moksha) ya da İslam maneviyatındaki "Yüce Özdeşlik" (Vahdet-i Vücud) ile aynı şey olduğunun şimdiden iyi anlaşılması gerekir.
Sayfa 24
Aslında, varlığın bu çifte açılımına bir yandan, yatay (ufki) tarzda yani belirli bir varoluş düzeyinde ya da derecesinde, diğer yandan da dikey (şakulî) tarzda yani tüm derecelerin hiyerarşik biçimde üst üste dizilişiyle gerçekleşiyor olarak bakılabilir. Böylece yatay yön, "genişliği" ya da tahakkukun temeli olarak alınan bireyselliğin tüm yayılımını, bazı özel tahakkuk koşullarına bağımlı olan bir olanaklar birlikteliğinin sınırı belirsizce yayılımını temsil eder. Beşer varlığı durumunda, bu yayılımın hiç de bireyselliğin cismânî kısmıyla sınırlı olmadığının, fakat bireyselliğin bedenselliğin yalnızca birini oluşturduğu tarzların tümünü içerdiğinin iyi anlaşılması gerekir. Dikey yön, sınırı belirsiz hiyerarşiyi ve, tabiî ki, her biri bütünselliğinde tasavvur edildiğinde, bütünsel "İnsan-ı Kâmil" sentezinde içerilen "älemlere ya da derecelere tekabül eden şu olabilirlik birlikteliklerinden birini oluşturan çeşitli hålleri temsil eder.
Sayfa 23
aynada kendimle konuşacak konu buldumEdebiyat
“Yapman gereken ilk şey: öfkelenmemek . Çünkü her şey
doğasına uygun olarak gerçekleşir. Kısa bir süre sonra sen
de büyük imparatorlar Hadrianus ve Augustus gibi yok olacaksın. Yapman gereken ikinci şey ise şu: Amacının
iyi bir insan olmak olduğunu unutmadan elindeki işi tüm dikkatinle değerlendirmek. Sadece doğanın senden beklediğini yap ve en adil, en uygun şek i lde konuş. Kibarlıkla, alçakgönüllülükle ve samimiyetle.”
Tasavvur ettiğimiz kıyaslamanın dayanabileceği nedenlerin en derinleri buradadır. İnsan kavramının aynı hal içinde tezahür etmiş olan tüm diğer varlıklarınkinden daha geçerli biçimde tradisyonel "İnsan-ı Kâmil” kavrayışı bağlamına oturtulmasını mümkün kılan işte bu özel durumdur.
Sayfa 22 - Evrensel İnsan'ın (İnsan-ı Kamil'in) bu negatif ve pozitif iki hali, bir an-lamda, Yahudi-Hıristiyan tradisyonundaki sırasıyla "düşüş" ve ondan sonraki "dirilme" (ya da tekrar yükseliş) durumlarına tekabül ederler. Dolayısıyl