Dut ağacındaki aşkın büyüsü, aşk ağrılı bir süreçKitap Alıntısı
Hayat Ağaçları olan dut çalılarının yapraklarının altında gerçekleşir. Başlangıçta bu renge parlak bir şekilde boyanmıştır. Pyramus ve Thisbe, aşk bahçesinde ki ağaçların meyveleri gibi, önceleri tatlı olan ama sonra onlara acı gelen aşkta çok acılar yaşadılar. Bu heykel bir kiliseyi süslediği için karşı karşıya gelmemeleri aşklarının sapkın olduğunun görsel bir id diası olabilir. Burada hem Tanrı'nın her şeyi gören bakışını hem de aşk heyecanı için çok önemli olan sırrı çağrıştırıyor.
Sayfa 124
Bilinçaltını üç bölüme ayırdınız, id (ilkel benlik), ego ve süper ego. Bunları izah edebilir misiniz?
Bu üç bölüme, benim Almancada dediğim gibi, “o”, “ben” ve “üst-ben” demeliyiz. Ayrıca ben asla parapraksi[2] ve kateksis[3] gibi uyduruk kelimeler icat etmedim. İnsanların, kendim ve onlar hakkında yazdığımı anlamalarını istedim; yoksa derdim, içi terminolojiyle dolu tıp kitapları yazmak değildi.
Reklam
Kropotkin ve Stirner, insanlara tam olarak neyin zevk ve acı verdiği konusunda aynı görüşleri paylaşmıyordu, ancak Kropotkin'in konumu tam olarak Stirner'in işgal ettiği konumdur. Stirner'in Kropotkin'den ayrıldığı nokta, genel olarak insan doğası hakkındaki her türlü ifadeyi reddetmesidir çünkü bu ifadeler, insan doğası konusunda otorite olarak kabul edilen kişi tarafından tanımlanan bazı "insan potansiyeline" uygun yaşamak zorunda olan bireyin doğal davranışını çarpıtmaya mahkumdur. Stirner, kişinin doğasına uygun yaşama görevinin bile anlamsız olduğunu, çünkü görevlerin yokluğunda zaten olanın bu olduğunu yazar. Stirner'in buradaki ayrımı, daha sonra psikanalizde yapılan ayrıma çok yakındır: Stirner, bireyin toplumsal baskı yoluyla içselleştirdiği iyi ve kötü kavramlarını -ki bunlar süperegoya karşılık gelir- arzu ve çıkarların yerine getirilmesini engelledikleri için reddeder: id. Stirner, bireyin bazen belirli dürtüleri ve çıkarları bastırabileceğini kabul eder, ancak bunlar din veya ahlak gibi irrasyonel olarak içselleştirilmiş bir ilkeyi ihlal ettikleri için değil, yalnızca rasyonel bir değerlendirmenin sonucu olarak -egonun bir başarısı olarak diğer çıkarların yerine getirilmesini tehlikeye attıkları takdirde.
Koyunun kurdu gibi, şeytan da insanın kurdudur. İnsanlardan, cemaatten uzaklaşan, kenarda kalan ve serkeşlik yapanları kapar. Dağların kovuklarına sığınmaktan sakınınız. Halkın çoğunluğu nerede ise orada olunuz. Cemaatten ve mescidlerden ayrılmayınız.
din, ahlak ve toplumsal duygular, insanlarda yüce olan şeyin ana içerikleri, kökenlerinde hep aynı olmuştur bunlar türoluş yoluyla baba-kompleksinden edinilmiştir: din ve ahlak kısıtlamaları oidipus kompleksiyle başa çıkılmasından, toplumsal duygular ise yeni kuşakların üyeleri arasında kalmış olan rekabetin aşılması zorunluluğundan edinilir bütün bu ahlaksal kazanımlarda erkek cinsi öne geçmiş gibi görünür; ancak çapraz miraslar yoluyla bu özellikler kadınlara da devredilir toplumsal duygular bireylerde bugün bile kardeşlere karşı rekabet duyguları temelinde yükselir düşmanlık doyurulamadığı için başlangıçtaki rakiple bir özdeşleşme ortaya çıkar.
Sayfa 95 - metis yayınları
'Îd-ı câmın nûş idenler 'âr u nâmûsı koyup
Sebzî gibi 'âşık u âşüfte vü bed-nâm olur
Reklam
Reklam