Hegel Tartışmaları

Ancak bilince (ve bilgiye) yeni yaklaşım radikal farkını en çok her bir bilinç biçiminin bilgi iddiasını kendi-kendisine-eleştirisinde ve teorik deneyimden pratik deneyime, ahlaksal, hukuksal, politik, estetik, dinsel, vb. deneyime kadar yaygınlaştırılmış, geliştirilmiş deneyim anlayışında gösterir. Burada önemli olan nokta, bilincin deneyiminin yalnızca teorik deneyime, örneğin bilmeye, sınırlandırılmış olmayıp bütün bir deneyimler (istenirse 'pratik'ler de denebilir) dizisini kapsadığıdır. Burada bilincin olanaklı tüm deneyim biçimleri içerilir

Sayfa 115 - BibliotechKitabı okudu

Viyan

Sıradan bilincin bakışaçısı ve felsefenin bakışaçısı arasında be lirgin bir farklılık vaı·dır. Sıradan bilincin kendisini evinde hissettiği yerde filozof kendisine yer olmadığını düşünür. Sıradan bilinç için felsefe kolayca erişilebilecek bir şey olmayıp, hemen ele geçirilemeyecek kadar uzaktadır. Hem sıradan bilinç hem filozof birbirlerin gerçeği ters yüz etmekle suçlarlar. Sıradan bilinci birdenbire felsefeyle tanıştırmak, işin aslına bakılırsa, onu "kafası üzerinde yürümeye zorlamak''tan başka bir anlama gelmeyecektir; alışkanlıklarını terk etmeye zorlanacak olan bilinç kendisine zorbaca davranmış olacaktır; oysa buna hiç gerek yoktur

Sayfa 116 - BibliotechKitabı okudu

Reklam

Viyan

Tinin dünyası ikiye bölünmektedir: birincisi edimsellik dünyası ya da onun kendisineyabancılaşmasıdır; ikincisi ise, Tinin, kendini birincinin üzerineyükselterek, arı bilinç Eterinde kendi için kurduğu dünyadır. Bu ikinci dünya oyabancılaşma ile karşıtlık içinde durmaktadır ve tam bu nedenle ondan özgürdeğildir; tersinegerçekteyalnızcayabancılaş maııın iki ayrı dünyanın bilincini taşımaktan oluşan ve ikisini de kap sayan öteki biçimidir.

Sayfa 125 - BibliotechKitabı okudu

Viyan

''İnsan en yüksek varlığına, Tanrısına, kendi içinde sahiptir; bir birey olarak kendi içinde değil, ama kendi özsel doğası içinde, cinsi (Gattung) içinde. Hiçbir birey cinsinin (seiner Gattung) yeterli bir tasarımı değildir, ama yalnızca insana! birey cins ve birey arasındaki ayrımın bilincindedir. Din bu ayrım duygusunda kök salar." "Tanrı insanın en yüksek...öz-duygusudur (Selbstgefühf)". “Tanrı insanın en yüksek özgürlük duygusudur".

Sayfa 131 - BibliotechKitabı okudu

Viyan

Özbilinç bir yandan ''kendinin-bilgisi''dir; diğer yandan, "Gerçek onun kendisinden başka bir şey olmadığı" için ''gerçekliği ile özdeş kesinlik''tir. Kesinlik, ''kendini'' bilen bir Ben'in, Kendi'nin bilgisidir, kendisinden ayırtettiği salt kendisi olarak kendisidir. Kendi içinde başkalığı koyar. Bu ayrım dışarıdan bir başkalık/başkası yoluyla sağlanmaz, çünkü özbilinç için ayrım bir başkalık olarak ortadan kaldırılır. Başkası, ayrım içseldir; ayrımın dışsallığı yoktur. Ayrım, özbilinç için, varlık şeklini taşımaz

Sayfa 135 - BibliotechKitabı okudu

Viyan

Hegel'e göre yaşam tam, eksiksiz gerçekleşmesini evrensel özbi linçte bulur. Her özbilinç bireysel olarak, bireyselleşmiş dirimli bir şey olarak kendi kendisinin bilincini taşır. O gerçekte yalnızca tüm yaşamdan ayrı ve kendine ait bir kalıcılığı olan olarak, evrensel öz bilinç olarak bir birey olduğunun yavaş yavaş bilincine varmalıdır.

Sayfa 139 - BibliotechKitabı okudu