En Eski Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak Sözleri ve Alıntıları
En Eski Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak sözleri ve alıntılarını, en eski Müslüman Kalarak Avrupalı Olmak kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Elmalılı Hamdi Efendi, PaulJanet-Gabriel Séailles’den tercüme ettiği Metâlib ve Mezahib'in uzun takdim yazısının başlarındaki bu metniyle bizce bazı önemli noktalara temas ediyor: Fıkıhla uğraşırken (modern) Avrupa hukukunun esaslarını ve ardından batı felsefesinin ana hatlarını öğrenmek ihtiyacı, hatta mecburiyeti duyuyor, buna giriş mahiyetinde
Büyük adamlar, kendi benliklerinin dışında hayata başlıyorlar. Dışarıdan harekete başlıyor ve dışlarındaki bir yolculuğun sonunda kendi iç dünyâlarına ulaşıyorlar. Lâkin dış âlemden benliklerine doğru onları seferber kılan bu yolculuk, kendi içlerinde nihâyete ermiyor.
Kendilerini bulduktan, âdetâ kendi içlerindeki bir mâden ocağını iyice açtıktan, kabil olduğu kadar derinine kazdıktan sonra, kendi açtıkları bu yoldan sonsuzluğa ulaşıyorlar. Nisbeten kısa süren dış âlem sondajlarından sonra onların bütün ömürleri, iç dünyâlarındaki bu mâden ocağını kazmakla geçiyor. Bunda her derinine kazma, bir sonsuzluk manzarası yaratıyor.
Bir ilâhî deneme ile nihâyetleniyor. Bu,dehânın mükâfatıdır. Her dâhî,Allah’a kavuşma sevincini,gerçek din adamları olan mistik ve mutasavvıflar kadar samîmi yaşıyor. Sanatta olduğu kadar felsefede, müzikte olduğu kadar heykelde ilâhî sevinç kapısı dâhiye açıktır.
(Nurettin Topçu,Mehmet Akif)
(Nurettin)Topçu meselelere esas itibariyle ahlâk üzerinden yaklaşır. Hem felsefî bakımdan hem de ferdî ve ictimaî yapı itibariyle ahlâk merkezdedir. Düşüncesinin temel kavramları olan hareket, imde ve isyan felsefî olduğu kadar ahlâkî ve tasavvufî kavramlardır. Cumhuriyet devri Türk felsefecileri ve aydınları arasında ahlâk konusunda en çok metin kaleme alan ve bu sahadaki vurgularını bütün hayatı boyunca ısrarla sürdüren kişi Topçu olmalıdır. Doktora tezinde geliştirdiği ve birçok yazısında işleyeceği “isyan ahlâkı" film Katolik mistik filozof Maurice Blondel’in, bazı bakımlardan Kant ve Bergson etkileri taşıyan hareket (action) felsefesinden ilhamla kurulmuş, determinist, rasyonalist, sosyolojist, pragmatist ahlâk anlayışlarının, felsefelerinin, bir başka ifade ile modern düşüncenin, kapitalist dünya görüşünün karşısında yer alan tenkitçi bir tefekkür, bir yaşama tarzı ve bir tez olarak teşekkül etmiş ve gelişmiştir. İsyan ahlâkını dönemin canlı fikir akımları olarak anarşizmden, endividüalizmden ayıran şey insanla/benle, sadece başkaldırı ile sınırlı kalmayarak “ebedi ve âlemşumül merhamet nizamına bağlı olması, “namütenahi kuvvete itaat ve teslimiyet”le neticelenmesidir.
Şu cümleler ona aittir:
“Ahlâkî vasfını taşıyan her hareket, bizim tarafımızdan bir anarşizm hareketi, ilâhî irade
karşısında ıse bir itaattir’"
“Bir hareket ancak kendi içerisinde baş kaldırdığı bir nizama karşılık yeni ve zorunlu
olarak daha üstün bir nizamın iradesini taşıyorsa isyan adını alabilir”.
Nurettin Topçu ilk yazılarından itibaren bütünlüğü olan çok taraflı bir fikir mücadelesi yürütmüştür;bir taraftan Osmanlı-Cumhuriyet modernleşmesini hesaba katarak fakat onu aşmayı hedefleyerek tenkitçi bir bakışaçısıyla yeni bir insan/şahsiyet, millet, devlet modeli keşif ve inşa etmeye çalışmış, diğer taraftan bu inşa ameliyesinin o günün
Nurettin Topçu ilk yazılarından itibaren bütünlüğü olan çok taraflı bir fikir mücadelesi yürütmüştür;bir taraftan Osmanlı-Cumhuriyet modernleşmesini hesaba katarak fakat onu aşmayı hedefleyerek tenkitçi bir bakışaçısıyla yeni bir insan/şahsiyet, millet, devlet modeli keşif ve inşa etmeye çalışmış, diğer taraftan bu inşa ameliyesinin o günün
Biz Batı’nın iki şeyini yanlış anladık; iki yüzünü tersinden gördük: ilmini ve ahlakını. Batılılaşmak isterken onun ilmini alıp ahlakını almamak kararını verdik. İlimle ahlakın aynı kökten çıktığını bilemedik. İlmi de güya almak isterken, bir müze malı gibi veya bir şöhret kürkü gibi mahfazalar ve bohçalar içerisinde güzidelerle münevver geçinenlerin temaşasına mahsus, cemiyetin hayatıyla alakasız bir antika eşyası halinde aldık. Gümrükten çıkarıp kütüphanelere yerleştirdik. Birçok şeyleri ezberden bilenlere diploma dağıttık, kürsüler sunduk. Üniversite binalarını sultan sarayları kadar muhteşem yaptık. Bugüne kadar hala anlayamadık ki ilim bir müzeyi andıran üniversite sarayının dört duvarı arasına hapsedilecek bir esir değildir. Üniversiteyi ne kadar muhteşem bina etseniz, damarlarınızda ilmin hayatı cereyan etmedikçe, onu dışarıdan almak kabil olmayacaktır.Peki alanlar nasıl aldılar ve bu ilim nasıl şeydir?Onu meydana koyan şartlar nelerdir?(...)
Nurettin Topçu
İktisatçı Kemal Cabioğlu da şunları anlatıyor: “1949’un sonlarında Senirkent diye bir gazete çıkardık biz. Sahibi ve neşriyat müdürü benim.
Kimler var kadroda?
-Nurettin Topçu, Doktor Tahsin Tola, Remzi Oğuz Arik, Necip Fazıl Kısakürek, Abdülaziz Bekkine ve daha o devrin kalem ve kelâm erbabının hemen hemen tamamı var. (.) İşte o
Kimsenin adamı değilim. Adımı duvarlara yazmasınlar. Ne Che kadar yakışıklıyım, ne ABD kadar vahşi. Kendi halinde biriyim.
Sayfa 69 - Dergâh Yayınları
Malumdur ki kıyamet ve ahiret, Kur'an'da "yarın" kadar yakın bir zaman olarak geçer. Fakat güçlü modern söylem, bizden öncekilere de bize de "yarın"ı çoktan unutturdu ve onu çok uzaklara attı.
Sayfa 53Kitabı okudu
Sadece Nurettin Topçu'nun "kuvvet" karşıtı anlatımlarında rastladığım Kudüs fatihi Salahaddin-i Eyyübi ile Ingiliz kralı Arslan Yürekli Rişar'ın meydan okuma babında "kılıç kullanma üslupları bu açıdan zikre değer Rişar koca bir çelik külçesi olan kılıcım çeker ve kalın bir demir direği ortadan ikiye biçer Beklenen (bugün bizim de beklediğimiz) daha büyük bir kılıçla daha kalın bir demir direği ortadan ikiye bölmektir. Buna karşılık Salahaddin Haçlılara üslubuyla da kan kusturur. Narin, ince kılıcını çeker ve sadece havaya fırlattığı tülün altına tutar, kendi ağırlığıyla düşen tül ikiye bölünecektir.
Sayfa 63Kitabı okudu