Yazar:
Şeyh Bedreddin
Çevirmen:
Mehmet Kanar
Tahmini Okuma Süresi:
4 sa. 46 dk.
Sayfa Sayısı:
168
Basım Tarihi:
2015
İlk Yayın Tarihi:
1981
Yayınevi:
Tekin Yayınevi
ISBN:
9789944611220
Ülke:
Türkiye
Dil:
Türkçe
Diğer Baskılar
17 diğer baskı · Tümünü Göster
Varidat
205 okunmaGenesis Kitap · 2012 · 56 s.
Vâridat
24 okunmaEZR Yayıncılık · 2017 · 140 s.
Varidat
23 okunmaElif Yayınları · 1970 · 126 s.
Varidat
17 okunmaDerin Yayınları · Ağustos 2010 · 416 s.
Varidat
17 okunmaTekin Yayınevi · 10 Temmuz 2015 · 168 s.
Şeyh Bedreddin ve Varidat
14 okunmaAnahtar Kİtaplar · 2007 · 312 s.
Reklam
Yorumlar ve İncelemeler
Şeyh Bedrettin'i ilk kez Nâzım Himmet'in kitabından tanıdım ve daha sonra kendime göre ufak bir araştırma yaptım.
Çok iyi bir eğitim almış ve osmanlının önemli mevkilerinden bir olan "kazaskerlik" makamına gelmiş. Anadolu, mısır, iran, suriye gibi geniş bir coğrafyayı gezmiş ve halkı bölümlendirmiş. Daha sonra osmanlıdaki taht kavgaları ve kardeş katli bir olayda taraf tuttuğu için önce sürgün edilir daha sonra sürgün olduğu İznikte asılır.
"Varidat" gelir, gelirler demektir. Eseri olurken ORHAN HANÇERLIOĞLU'NUN "İSLAM İNANÇLARI SÖZLÜĞÜ çok yardımcı oldu. Eseri okuyacak arkadaşlara özellikle bu konuda uyarırım.
Kitap genel anlamda bir sohbet esnasındaki soru cevap şeklinde yazılmıştır ama sadece cevap vardır. Sanki daha sonradan bir kaç ağızdan toplanmış gibi yer yer izlenimler vardır. Cennet, cehennem, ruh, ölüm ve dirilme, yaradan ve kainat gibi dini felsefe konularıda mevcut, mal mülk bölüşümü, Eşitlik adalet gibi hukukî konularıda yorumlamış.
Kitabı daha önce 2 defa okudum. Bu çeviriyi okuma sebebim; 1930 öncesi üç farklı çevirinin karşılaştırılması olmasından dolayı.
Puan vermedi·56 syf.·
2020 16. kitabı
Şeyh Bedreddin'inin varidat'ını çok merak ediyordum. Tabiki bu merak Şeyh Bedrettin'in hayatından kaynaklanıyordu. Bilmeyenlerin Şeyh Bedrettin'in hayatını araştırmalarını tavsiye ediyorum. Her ne kadar bir isyancı gibi bilinse de sıra dışı bir yaşamı var Şeyh Bedrettin'in.
Varidat'a gelince bu kısa alıntılardan oluşan kitap bile Varidat'ın ne kadar ağır bir kitap olduğunu gösteriyor.
Şeyh Mahmud Bedrettin-Varidat
•
•
#alıntı
“Horozun çöplükte eşinmesinde, gece yarısı ötmesinde biraz tuhaflık vardır. Sıradan insanlar sanır ki horozun dilerse yapmak, dilerse yapmamak gibi iradesi, ihtiyarı vardır. Horoz bu irade ve ihtiyar doğrultusunda çöplükte eşinir, gece yarısı öter. Bu batıl bir zan, bir yalandır. “
•
•
“Bazen kendimi görülmez, hissedilmez derecede latifleşmiş görüyorum. Dolayısıyla bedenimin görünmeme sebep olduğunu biliyor, şu hükme varıyorum: Beden, insan denilen varlığın görünüşteki suretidir; insan zıt olan bir şey değildir.”
•
Kitap Kur’an’da bulunan bazı ayet ve hadislerin Şeyh Bedrettin e göre yorumlarını içeriyor. Okurken anladım ki bazı ayetler aslında benim düşündüğümden çok daha farklı şeyler anlatıyormuş. Tabii aslında şöyle de düşünmek lazım. Kişi kendine göre yorumlarda bulunur, herkesin anlatılanlan şey hakkında bir yorumu vardır. Bu bağlamda bazı şeyleri anlamlandırmak adına kitabın bana faydası oldu. Kitabın devamındaysa Şeyh Bedrettin’in, Şeyh Bedrettin oluşu anlatılıyor. Hangi aşamalardan, kimlerin huzurundan geçin bu mertebeye eriştiği gibi soruların yanıtları var.
•
•
Bu tarz kitapları sevenler için bence çok güzel ve açıklayıcı bir eserdi. Bu konularda daha fazla okumam gerektiğini düşünüyorum. Tavsiye ederim, keyifli okumalar ️ 
Varidat Şeyh Bedreddin
Varidat Şeyh Bedreddin
Şeyh Bedreddin'in itikadî bozuklukları vardır, dikkat ediniz!
Puan vermedi
"Bedreddin Simâvî bedenlerin yeniden dirileceği inancına karşı çıkmış ve bu yüzden kendisini eleştirenler olmuştur. Ona göre beden çürüyüp toprağa karıştıktan sonra parçaları daha önce olduğu gibi yeniden teşekkül etmeyecektir. Esasen o beden-ruh ayırımına da taraftar değildir. Çünkü insan bedeni aslında ruh, daha doğrusu hak olup sûretlerin birikmesiyle yoğunluk kazanmıştır.
Şeyh Bedreddin cennet ve cehennemi de yaygın dinî anlayıştan farklı bir şekilde açıklamıştır. Vâridât’ta cennetin sekiz mânada anlaşılabileceğini belirtmiştir ki bunların ilki yaygın dinî mâna, diğerleri ise te’vil yoluyla ulaşılan mânalardır. Burada şeyhin yaygın cennet ve cehennem inancına fazla önem vermediği anlaşılmaktadır. Aynı te’vilci ve bâtınî yorum şeytan ve melek hakkındaki açıklamalarında da görülmektedir.
Şeyhin eleştirilmesine yol açan sebeplerden biri de kendi eserlerinde açıkça görülmemekle birlikte, başta Börklüce Mustafa olmak üzere taraftarlarının özel mülkiyeti reddetmeleri, her türlü mülkün halkın ortak malı olduğunu savunmaları, kadın erkek bir arada sazlı içkili âyinler düzenlemeleri ve umumiyetle İbâhîliği savunmalarıdır. Son yüzyılda Türkiye’de bazı Marksist yazarlar bu tür fikirleri Bedreddin Simâvî’ye mal ederek onun ve taraftarlarının başlattığı olayları devrimci niteliği olan bir halk hareketi şeklinde yorumlamış, bu yönde çeşitli fikrî ve edebî eserler kaleme almışlardır."
Kaynak: islamansiklopedisi.org.tr/bedreddin-simavi
Konuyla ilgili alıntılar:
#211780597
#211778998
#211779151
#211782796
#211783110
Bu adam bir sapıktır, dikkat ediniz okumayınız, uzak durunuz!
Şeyh Bedreddin'e atfedilen bir kitap. Zira gerçekten onun yazıp yazmadığı tam olarak bilinmiyormuş...
Ne yalan söyleyim ben pek bişi anlamadım bu konularda cahil olmamdan mütevellit.
Fakat bazı kısımları var ki benim din konusunda görüşlerime pek uymuyor. Örn:
Bir kişi, "Ben Allah’ım" derse, mutlaka doğrudur; çünkü varlık koşulsuz olarak Hakk diye adlandırılır ve bu ister bütün nesneler, isterse bir kısım nesneler ondan ortaya çıksın veya çıkmasın, ister vasıflandırılabilsin veya vasıflandırılmasın durum aynıdır...!!!
Mütekellimler kelamcılar, Allah her şeye muktedirdir ve istediğini yapabilir derler. Bu da, Allah’ın kâfire küfrü ve zâlime zulmü istediği anlamına gelir ve bir anlamda da, küfür ile zulmün onun iradesi ve seçimi ile ortaya çıktığı demektir.
Ebu Ali İbni Sînâ ve benzerleri Allah’ın varlığının kendini gerektirdiğini zatı vacibdir söylerler. Yani onun varlığı kâinatın varlığından değişiktir; fakat kâinata etki yapmıştır demektedirler. Hâlbuki ikisi birbirinden ayrı ve farklıdır; tıpta ateşle su gibi arasında ters etki vardır.
Bu inançların ikisi de yanlıştır ve sırf cehalet ile bilgisizlikten ileri gelmiştir. Allah zâlimlerin söylediklerinden münezzehtir. Allah’ın isteği ve seçimi kâinatın isti’dâdına göredir. Ulu Tanrı’nın buyurduğu"Allahistediğini yapar ve dilediğini hükmeder" sözleri, bir şey için ne dilerse, onu yapar anlamına gelmez. Yani tasavvur ve tahayyül edilen, birbirine zıt olan İslâm, küfür, zulüm, adalet, taş, ağaç ve diğerlerinde istediğini gerçekleştirir anlamını taşımaz. Buradan çıkarılan anlam şudur: Allah’ın isteği ve dileği, o nesnenin isti’dadı doğrultusundadır. İsti’dâdında bulunmayanı istemez ve dilek isti’dada bağlıdır. Kâinatın tümü isti’dâdına göre ortaya çıkmıştır. İrade bu şekilde olup, bunun karşıtı ile ilişkisi yoktur. Allah istediğinden başka bir şey yapmaz ve istediği de isti’dâdın dışına çıkmaz. İstediğini yaparken, nasıl olur da özde ortaya çıkanı yapmasın?
1/10
2017 136. kitabı
1) Hakikati arayan kişi de, engelleri aşmak için çaba göstermeli ve ben istediğim gerçeleşinceye kadar şeylerin söylediklerine uymayacağım dememelidir. Zira böyle bir durum bilgi istememenin belirtisidir. (sayfa 10)
2) Bir kişi, "Ben Allah'ım" derse, mutlaka doğrudur. (sayfa 15)
3) Ey cahiller! sizler Allah'ın, Peygamberin ve velilerin söylediklerini anlamıyorsunuz. (Sayfa 28-29)
4) Kırk gün aralıksız oruç tutanlar için, melekût âleminden bir güç onlara görünür ve bazı ilâhi sırları keşfeder demişlerdir.
5) Kelebeği üfürüğü ile canlandırma hikayesi. (sayfa 53)
6) Sofiler düşünce ve görüş yönlerinden dolayı akla, ayak bağı ve örtü demişlerdir.(Sayfa 55-59)
7) ve sayfa numarasını hatırlamadığım bir yerde kendi düşüncesinin dışında kalan birinin katlinin vacip olduğunu söylemesi.
Yazarın üstte sıraladığım saçmalıkları vb. bir çok saçmalıkları konu alan bir kitabı. Gerçi kendine göre birtakım açıklamalar getirmeye çalışmış ama hiç biri beni tatmin edebilecek bir seviyede değildi. Yazarın da uslübundan anladığım kadarıyla kendini bulunmaz hin kumaşı olarak görüyor. Ve bunu ispat için Allah'tan ve peygamberin hayatından bir takım deliller getiriyor.
Yine de eleştirisel bir gözle okuyacaksanız eğer okumanızı tavsiye ederim.
Puan vermedi
Şeyh-ül İslam'in idamı konusunda verdiği karar "Malı haramdır amma bunun kanı helâldır" dir.
Şeyh Bedreddin bu söz üstüne
-Madem ki bu kerre mağlubuz
Netsek, neylesek zaid.
Gayrı uzatman sözü.
Madem ki fetva bize aid
Verin ki basak bağrına mührümüzü
demiş ve kellesi vurulmuştur.
Varidat adlı eseri oluşturacak fikirlere sahip olmanın ve dahası bunları kabul ettirecek güce de sahip olmanın cezasını "Serezin esnaf çarşısında, bir bakırcı dükkanının karşısında" idam edilerek çeken filozoftur.
İşte kitap dediğin böyle mi olmalı 2 oku 5 düşün....
Akla düşen içe doğan düşünce...
insan bedensel gıdaları için nasıl çalışıyorda ruh gıdası içinde bunu yapmalı...
her bir yaprağın tıpkı parmak izi dil izi gibi birbirinden farklı oluşu hem de her yaprak dökümünde...
eskiler virdi olmayanın varidatı olmaz demişler...
k.kerimde 140 ayette gök çoğul yer tek...semavate vel arza...
isra44:hiç bir şey yok ki onu överek tesbih etmesin.....o halde zikri ister dille ister kalple çekmek bu durumu zaruri hale getirmiyor mu...
Şeyh Bedrettin 14. yy da Ankara Savaşı sonrası Fetret Devri'ne giren Osmanlı İmparatorlarından Mehmet Çelebi döneminde yaşamıştır.Mehmet Çelebi ''nin kardeşi olan Musa Çelebi tarafından kadı olarak tayin edilmiş çağının oldukça ileri düzeyinde bir öğrenimle yetişmiştir.Kardeşler arası taht kavgasını yenen Mehmet Çelebi'nin Musa'yi öldürdükten sonra onun birer yandaşı saydığı ,yaşadığı sürece saltanatının sallantıda olacağı nedeniyle Şeyh Bedrettini Serez Çarşısı'nda ve yandaşları Börklüce Mustafa ve Torlak Kemal'in de çıkardığı isyanları bastırarak saltanatını güvence altına almıştır. Osmanlı kaynaklarına göre Alevilere kendi inançlarını, batinilikle ilgili düşüncelerini aşılamaya çalıştığı, tasavvufla bağdaşmayan, şeriate ters düşen düşünceler yaydığı gerekçesiyle idam edilmiştir.Her ne kadar isyan sebebiyle idama mahkumu dile getirilsede bilgisinin çok geniş olduğu, çağının büyük bir bilgini olduğu, özellikle fıkıh alanında çok güçlü bir bir kimse olduğu kitapta belirtilmiştir. Ancak şeriattan ayrılarak sapkınlığa yöneldiğini,dinsiz olduğunu, peygamberliğini öne sürdüğünü, padişahlığını orataya attığı, bütün malların ortaklaşa kullanılması gerektiği, şeriat ilkelerinin geçersizliğini, Kuranla hadisle bildirilenlerin yanlış olduğunu söylediği, çevresine toplananları kandırdığı, azdirdiğini belirten kaynaklar da yok denilecek kadar az değildir. Kitabın ilk 300 sayfasında Bedrettin'in kişiliği düşünce yapısı, toplumun yapısı düzeni, toplum üzerindeki etkisi ve onu etkileyen yazarlar ( Muhyiddini Arabi , Imam i Gazali) ve kaynaklar üzerinde durulmuştur. Son elli sayfada Bedrettin' in kitabı Varidat ele alınmıştır ( Abdülbaki Gölpınarlı ''nın çevirisinin daha tarafsız ve anlaşılır olduğu belirtilmiş ). Varidar gerçekten kolay anlaşılır bir yapit değildir. Özellikle
Yazar Hakkında
Şeyh BedreddinYazar · 4 kitap
İslâm tasavvufunun Vahdet-i Vücud okuluna mensup mutasavvıf, filozof ve Osmanlı kazaskeri. Şeyh Bedreddin İsyanı diye bilinen dini ve siyasi ayaklanmanın lideri.
Yaşamı hakkında bilinenler büyük oranda torunu Hafız Halil'in yazdığı Menakıbname'ye dayanır. Şeyh Bedreddin'in atası olan Abdülaziz, Osmanlı beyliğinin Rumeli fethine katılmış ve Dimetoka'da yapılan savaşta hayatını kaybetmiştir. Franz Babinger'e göre II. İzzeddin Keykavus'un kardeşi Abdülaziz'in Musevi asıllı hanımından olan İsrail adındaki oğlu, Dimetoka kalesi Rum Beyi'nin kızı olan Melek Hatun ile evlenmiş ve bu evlilikten Şeyh Bedreddin doğmuştur. Şeyh Bedreddin, Edirne yakınlarında ve Karaağaç ile Dimetoka arasında kalan Samona kalesinde doğduğundan "Simavna kadısıoğlu" diye tanınmış, daha sonradan yakıştırma sonucu yanlışlıkla Kütahya'nın Simav yerleşimiyle ilişkilendirilerek Bedreddin Simavi denilmiştir.
Şeyh Bedreddin eğitim çağına gelince Bursa'ya gelerek ders arkadaşı Bursalı Kadızade Rumi diye bilinen Musa (meşhur matematikçi ve astronom) ile birlikte onun babası Bursa kadısı Koca Mahmud efendiden, daha sonra da Konya'da Allame Feyzullah'dan ders almıştır. Buradan sonra ilk olarak Suriye'ye, sonrasında Kahire'ye gitmiştir. Burada Mübarekşah Mantıkî'den ilahiyat, felsefe ve mantık okuyarak yüksek eğitimini tamamlamış ve bu arada Kahire'de inziva halinde yaşayan Hüseyin Ahlati'den de tasavvuf okumuştur. Onun emriyle Tebriz'e ve sonrasında Kazvin'e giderek Bâtınî inancını öğrenerek Kahire'ye dönmüştür. Şeyh Bedreddin, Memlûk sultanı Berkuk' un saygı gösterdiği Hüseyin Ahlatî'nin tavsiyesiyle sultanın oğlu Ferenc'in hocalığına tayin edilmiş ve burada bulunduğu sırada fıkıh eserlerini yazmaya başlamış ve 1397'de şeyhinin ölmesi üzerine onun yerine şeyh olduktan bir süre sonra Anadolu'ya dönmüştür. Anadolu'ya geldiği zaman yerleşimleri dolaşarak tasavvufunu yaymaya başlamıştır.
Şeyh Bedreddin önce Karaman ve Germiyan Beyliklerinin topraklarına gider. Gittiği yerlerde tanınmaktadır. Buradan Menderes Vadisi boyunca ilerleyerek Aydın'a gelir. Menakıbname'ye göre yolu üzerindeki Nizar köyünde en önemli müritlerinden Börklüce Mustafa ile tanışır. Daha sonra Tire üzerinden İzmir'e geçer. Menakıbname'de İzmir'den Hristiyan nüfuslu Ceneviz hakimiyetindeki Sakız Adası'na geçtiği anlatılır. Kütahya ve Domaniç üzerinden Bursa'ya yaptığı yolculuğu sırasında Sürme köyünde diğer önemli müridi Torlak Kemal ile tanışır.
Rumeli'ye geçerek Edirne'ye yerleşen Şeyh Bedreddin burada kendisini ziyarete gelenlerle görüşerek faaliyetlerini genişletmiştir. Şeyh Bedreddin'in bu faaliyetleri Osmanlı Devleti'nin parçalanıp şehzadelerin birbirleriyle mücadele ettiği döneme denk gelmiştir. İlim ve erdemi etrafta duyulmuş ve Edirne'de hükümdarlığını ilan etmiş olan Musa Çelebi tarafından 1411 yılında kazasker tayin edilmiştir. Çelebi Mehmet, kardeşi Musa Çelebi karşısında galip gelip 1413 yılında hükümdar olunca Şeyh Bedreddin kazaskerlik görevinden alınmış, ilim ve erdemine saygı duyulduğundan maaş bağlanarak İznik'te oturtulmuştur. Şeyh Bedreddin, eski müritleri Börklüce Mustafa ve Torlak Kemal'in faaliyetlerini ayrı ayrı yerlerde (Aydın ve Manisa) arttırdıklarını duyunca hacca gitmek bahanesiyle çocuklarını bırakarak önce Kastamonu'ya, oradan da Sinop'a geçmiştir.
1416 yılının yaz aylarında maiyeti ile birlikte Kırım'a geçmek üzere gemiyle Sinop limanından ayrılmış, ancak aynı sıralarda o bölgede Trabzon İmparatorluğu ve Ceneviz donanmaları arasındaki mevcut savaş hali nedeniyle oraya ulaşamamıştır. Bunun üzerine mecburen rotasını Karadeniz'in batı sahillerine çevirmiş ve Eflak voyvodasına sığınmıştır.
Daha sonra Eflak'tan ayrılıp, Osmanlı topraklarına geçmiş ve Silistre, Dobruca taraflarında görüşlerini yayarak çok sayıda taraftar kazandıktan sonra ayaklanmanın merkezi olarak Deliorman'ı seçmiştir. Şeyh Bedreddin üç ayrı yerde birden müritleriyle birlikte ayaklanma başlatmıştır. Börklüce Mustafa ve Torlak Kemal isyanlarının bastırılması sonucu Şeyh Bedreddin ve yanındakilerin moralleri bozulmuş ve şeyhin etrafındakilerin bir kısmı dağılmıştır. Küçük bir çarpışmadan sonra ele geçirilen Şeyh Bedreddin, padişahın bulunduğu Serez'e gönderilmiş ve burada yargılanarak 1420 yılında Serez'de idam edilmiştir.
Kemikleri 1961'de Divanyolu'ndaki II. Mahmut Türbesi haziresine defnedilmiştir.
