Seçici ol
Ahlâkı güzel olanın sözü de güzelse, hem ahlâkını hem sözünü al.
Ahlâkı güzel olanın sözü boşsa ahlâkını al, sözünü alma.
Ahlâkı zayıf olanın sözü güzel ise sözünü al, ahlâkını alma.l
Tam ve mükemmel olma arayışı günün sonunda eksik ve kusurlu olmakla bizi yüzleştirir. Sağlıklı olan iniş ve çıkışların kaçınılmaz olduğunu bilerek daha iyiye ulaşma çabasıdır. Mükemmel olan budur."
Bir şeyin güzelliği, onu seyredenin ruhunda gizlidir."
David Hume
Makamımız aşk, uslubumuz edeptir bizim.
Kapımıza değil, gönlümüze vuran buyursun.
| Şems-i Tebrizi
Dinle sözümü sana direm özge edâdır
Dervîş olana lâzım olan aşk-ı Hudâ'dır
Âşıkın nesi var ise ma'şûka fedâdır
Semâ safâ câna vefâ rûha gıdâdır.
Nefs psikolojisi yaklaşımına göre nasıl ki güzel isimler (Esmaül Hüsna) cemâl ağırlıklı ise nefis katlarında tekâmül de latif hâllerin tecellisi ile zuhur eder.
...insan, aslına doğru rücu ettiğinde uruc (yükselme) süreci başladığında gittikçe cemâl ağırlıklı bir yapıya bürünmeye başlar.Bu cemâl yöne doğru kayış, varoluşsal zorunluluktur.Gerçek manada insan olmak için daha fazla cemâl ağırlıklı olunarak bireyin animası tekâmül etmelidir.
Bu süreçte kadın erkek farklılığı da yoktur.
Sayfa 142
Əziz Peyğəmbər komandan idi. Qədimdə hərbi düzülüş elə idi ki, komandanı təhlükəsiz bir yerdə yerləşdirirdilər. Səbəb də aydın, ağıllı və məntiqli səbəbdir. Çünki komandan əl altında olsa və öldürülsə, hər şey pozular. Halbuki arxada olsa, qoşunun yarısı öldürülsə də, digər yarısını irəliyə apara, yaxud ən azı xilas edib geriyə çəkə bilər. Amma komandan öldürüldükdə hər şey məhv olur və daha böyük itki təhlükəsi yaranır. Allahın rəsulu isə qeyri-adi mistik gücə malik idi.
Vəziyyət çətinləşəndə, düşmən güclü hücuma keçəndə və hətta Əmirəlmöminin, Həmzə və digər yaxın adamlar da tab gətirməyəndə Peyğəmbərə sığınırdılar. O hamıdan öndə vuruşurdu.
Sayfa 70Kitabı okuyor
Əziz İslam Peyğəmbəri Allahın "İşlərdə onlarla məsləhətləş"¹ fərmanına əsasən, mühüm dövlət işlərində məsləhətləşirdi və hətta bəzən məclisdəkilərin fikri onun fikrindən fərqli olduqda onların fikrini icra edirdi. Bəlkə də erkən İslam tarixində müsəlmanların sürətli və misilsiz inkişaf sirlərindən biri bu olmuşdur.
Sayfa 66 - ¹"Ali-İmran"/159.Kitabı okuyor
"Bütün insanlara bilge demedikçe bana bilge demeyin... Ben sadece ham bir meyveyim hala dalına tutunan; dün de bir çiçekten başka bir şey değildim."
Sayfa 15
İradeyi idare marifeti
Ben herhangi bir şeyin, hazzın dahi egemen olabildiği birine bilge demem.
Sayfa 15Kitabı okudu
KÂMİL İNSAN ve İBDA...
İbda, iki denizin buluştuğu yer misâli, Hakk ile halkı hem buluşturan, hem ayıran mefhumdur. Hakk yönünden İbda, yoktan var etme, yaratma, tekvindir. Halk yönünden İbda ise benzeri olmayan bir şey yapma, keşif ve icattır. Bu buluşma ve ayrılık (zıtların birliği), hem Rahman Arşı’nda, hem de tabiatta gerçekleşir. Ahmed El Buni Hz’nin haber verdiğine göre, Rahman Arşı’nın sırrı İbda’dır; onda yükseliş ruhanî, bunun görünüşü fikrîdir. Buna göre İbda, insan-ı kâmil (tekâmül etmiş insan) vasfıdır. Tabiatta İbda da “kendinden zuhur diyalektiği” olmuş oluyor. Yani Hakk’ın emir vermesi ve dilemesiyle, mahlûkun kendi fiilinden türemesi. Bu türeyiş, canlılar âlemini ve ondaki tekâmülü meydana getiriyor.
Şu hâlde İslâm’da kendi kendinden ibaret, rastgele, mânâsız ve mesnetsiz bir tekâmül soz konusu değildir. Mahlûkatın tekâmülünden maksat, Hakk’a varmaktır. Tüm mahlûkat, Hakk’a varmak maksadıyla kendinden üstün bir mertebeye doğru cehd (efor) halindedir. Her mahlûk, kendi yaratılış hududuna gelince kendi tekâmülünü tamamlamış olur. Belki her biri bu sûrette Hakk’a varır. Bir tek insandır ki, kendini aşmak ve kendinden üstün insan, insan-ı kâmil mertebesine varmakla mükelleftir. Öyleyse insanda, tabiî hâlinde hayvaniyet ağır basar. O, nefesindeki kötülüklere uyarsa, hayvandan aşağı, belhum adal mertebesine düşer. Ama nefsinden arınırsa üstün insan olur.
İşte Hakk’a varmanın hakikati ve tekâmülün maksad ve mânâsı budur.
Selim Gürselgil adimlardergisi.com 5 Temmuz 2023
"Sana yol göstermeyeceğim, tut elimden birlikte gideceğiz..." dedi