Sahurun bitiş, sabah namazının ise giriş vaktini tayin edemeyen veya tayin eden Müslümanlara ulaşamayan yahut buna imkânı olmayan kardeşlerimize şöyle bir nasihatte bulunmak isteriz:
Eğer şüpheniz varsa sahuru, Diyanetin belirlediği vakitte noktalayın ve ağzınızı kapayın. Ama namazı ise mutlaka ortalığın biraz ağardığı zamana tehir edin ki, bu sayede namazınızı en azından vaktinde kılmış olursunuz. Eğer ortalığın birazcık aydınlanmasını beklemeden kılacak olursanız, şüphe ile hareket etmiş olursunuz ki, bu durumda Allah muhafaza namazınızın kabul edilmeme tehlikesi vardır.
Meseleyi, bizim hassasiyetimizmiş gibi algılamayın ve mutlaka araştırma yapın. Ve unutmayın ki, bu noktada yapılacak araştırmalar inşâallah Allah indinde “cihad” kabul edilecektir.
Sayfa 110Kitabı okudu
Melikşah Sezen ile Fasıldan Fasıla (video notu)
Parçada müstakim olmak kolaydır. Bütünde müstakim olmak ayetlerin ve hadislerin zaman üstü mânâlarına sirayet edecek bir idrake kavuşma meselesi ile alakalıdır.
Fetvanın, fıkhın umumisi olmaz. Dinde hiçbir hükmün aynı anda iki kişi için bile müşterek olduğunu zannetmiyorum. Fetvalar özneldir. Mesela herkes için geçerli olacağını düşündüğümüz namaz bile engellisi için başka savaştaki için başka bir kaide iledir. Dolayısıyla kişinin içinde bulunduğu psikolojik, fizyolojik şartlardan imkânlardan hareketle en zarurî olmazsa olmaz bir ameliye birçok farklı maruziyet arz edebilir, ona alan açabilir.
Dolayısıyla kişi kendinin fakihi olmayı başarabilecek bir mesainin içine girmezse kendisi ile din arasındaki bağı kurabilecek yolculuğa çıkmazsa o "bütün" fikre ulaşması çok zor olur.
Namazı küçük görenin büyük meselesi kalmamıştır
...Cehennemde kontenjan sıkıntısı yok!
Sayfa 47 - Genç nesilKitabı okudu
Safvân, Kâbe"yi tavaf edip namaz kıldıktan sonra hırkasını başının altına yastık yaparak uyumuştu. Uyku sırasında hırkanın başının altından çekilip alındığını fark etti. Hemen uyandı ve hırsızı yakaladı. Adamı Hz. Peygamber"in huzuruna getirdi. Olayı tahkik eden Resûl-i Ekrem, önce hırsıza suçunu itiraf ettirdi sonra da cezalandırılmasını emretti. Fakat Safvân, meselenin bu boyuta ulaşacağını tahmin etmemişti, “Hırkam yüzünden bu adamın elinin kesilmesini istememiştim.” dedi. Bunun üzerine Hz. Peygamber şöyle buyurdu: “Madem affedecektin, bunu daha önce yapmalıydın!” (30)
Resûl-i Ekrem"in bu hükmü, bir taraftan kişisel hak ve yetkilere delâlet ederken diğer taraftan toplumsal hissiyata vurgu yapmaktadır. Buradan anlaşıldığına göre insan, kişisel olarak maruz kaldığı bir suç karşısında suçluyu affetme hak ve yetkisine sahiptir. Ancak bu hakkını kullanmaz, meseleyi yargıya iletirse artık geri dönüşü de yoktur. Zira yargıya iletilmiş bir meselede kararı hukuk verecektir. Bu noktadan sonra işlenen suç, sadece iki tarafla yani suçlu ve mağdur ile alâkalı basit bir mesele değildir; verilecek hükmün toplumsal boyutları da bulunmaktadır. Dolayısıyla suça ilişkin dava açılmış, suç mahkemece ispat edilmiş ve karar verilmişse artık mesele ferdî hak olmaktan çıkmış, toplumu ilgilendiren bir kamu davası hâlini almıştır. Burada verilen mesaj açıktır; insanlar yargıyı ciddiye alsın, onu caydırıcı bir güç olarak görsün, hâkimin dahi affetme yetkisinin bulunmadığını bilsin ve verdiği karara dikkat etsin.
(30- N4885 Nesâî, Kat’u’s-sârık, 4-5. İM2595 İbn Mâce, Hudûd, 28.)
Dua
Namaz, Allah ile insanım temel diyaloğu olarak, her şart ve durumda kılınmalı, korunmalıdır. Bu böyle olduğu içindir ki Kur'an, bazı hallerde secdesiz ve rükusuz namaz kılmaya da izin vermektedir. İnsana şah damarından daha yakın olan yüce Allah sadece belirli şekillerde eğilebilenlerin niyazını duyup ötekileri huzurundan kovacak değil ya!.. Yani ibadette, o arada namazda, mükemmellik şartlarıyla yeterlilik şartlarını birbirine katmak son derece yanlış ve zararlı bir yaklaşımdır. O halde "Kur'an'ın çevirisi ile dua edilebilir ama ibadet edilemez, mesela namaz kılınamaz." şeklinde bir iddia, bilim dışıdır; Kur'an'dan ve din literatüründen onay alamaz. Peygamberimizin ifadesiyle "Dua, ibadetin özü, iliğidir."
Sayfa 39Kitabı okudu
