BATILLAŞTIK MI?Sosyoloji
-Ne garip bir yolculuk yaşamak, hep ileriye giden bir zaman.
Geçmişi yaftalamak geriyormuş aslında. Çok gördüm, Çok Şahit Oldum. A****k*** Kelimesi yüzünden Karakolluk Olan insan. Şimdi bakıyorum da insanlar birbirine selam verecek durumda değil hep birbirleriyle güç yarıştırıp Gönüllerinden sevdiğini koparmışlar. Bir’de yetmiyor gibi tiyatro sahnelerine para verip ne zaman koyacak, koysada gülsek diye bekleyenler.
TARİH VASITA MI, ANA UNSUR MU?..İslam'da Tarihselcilik
(...) Klasik usûlde nesh, vahiy devam ederken Şâri’in bir hükmü başka bir şer‘î delille kaldırmasıdır. Yâni neshin faili tarih, toplum veya sosyoloji değil; Allah’ın teşri irâdesidir. 
Mustafa Öztürk ise neshin gerçekleştiği tarihî ve sosyolojik zemini vurgulayarak, onu Kur’ân hükümlerinin tarihî şartlara bağlı değişkenliğine delil hâline getirir. Öztürk burada “diyakronik vahiy tecrübesi” ile “senkronik metin okuması” arasında ayrım yapmaktadır. Sahabe Kur’ân’ı diyakronik, yâni zaman içinde açılan ve olaylarla birlikte gelişen bir hitap olarak yaşarken; sonraki Müslümanlar Kur’ân’ı senkronik, yâni tamamlanmış ve bütün âyetleri aynı anda önlerinde duran yazılı bir metin olarak okumaktadır. Öztürk’e göre tarihselci okuma, işte bu farkı dikkate almak zorundadır. Çünkü Kur’ân’ın bugün ne söylediğini anlamak, onun ilk olarak hangi tarihî bağlamda, hangi şartlara cevap olarak ve hangi teşri seyri içinde konuştuğunu anlamaktan ayrılamaz. Burada ince fakat belirleyici bir kayma vardır: Anânevî anlayışta tarih, hükmün iniş vasatıdır; Öztürk’ün yorumunda ise tarih, hükmün mahiyetini belirleyen ana unsur gibi görünmeye başlar.
-REHA KANSU, "Tarihselcilik ve İslâma Muhatap Anlayış", -I. Mustafa Öztürk’ün Dilinden Tarihselciliğin İddiaları-, besincidevre.org, 18 Haziran 2026-
Mustafa Öztürk ise neshin gerçekleştiği tarihî ve sosyolojik zemini vurgulayarak, onu Kur’ân hükümlerinin tarihî şartlara bağlı değişkenliğine delil hâline getirir. Öztürk burada “diyakronik vahiy tecrübesi” ile “senkronik metin okuması” arasında ayrım yapmaktadır. Sahabe Kur’ân’ı diyakronik, yâni zaman içinde açılan ve olaylarla birlikte gelişen bir hitap olarak yaşarken; sonraki Müslümanlar Kur’ân’ı senkronik, yâni tamamlanmış ve bütün âyetleri aynı anda önlerinde duran yazılı bir metin olarak okumaktadır. Öztürk’e göre tarihselci okuma, işte bu farkı dikkate almak zorundadır. Çünkü Kur’ân’ın bugün ne söylediğini anlamak, onun ilk olarak hangi tarihî bağlamda, hangi şartlara cevap olarak ve hangi teşri seyri içinde konuştuğunu anlamaktan ayrılamaz. Burada ince fakat belirleyici bir kayma vardır: Anânevî anlayışta tarih, hükmün iniş vasatıdır; Öztürk’ün yorumunda ise tarih, hükmün mahiyetini belirleyen ana unsur gibi görünmeye başlar.
-REHA KANSU, "Tarihselcilik ve İslâma Muhatap Anlayış", -I. Mustafa Öztürk’ün Dilinden Tarihselciliğin İddiaları-, besincidevre.org, 18 Haziran 2026-
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
bibliyosmia & zihnintuzaklariBibliyosmia
📚 bibliyosmia & 🧠 zihnintuzaklari
Birinde kitaplar, makaleler ve kavramlar üzerine eleştirel okumalar;
diğerinde düşünmeye davet eden alıntılar.
Psikoloji, psikiyatri, felsefe, sosyoloji, bilim ve insan üzerine…
Hazır cevaplar vermek için değil,
soruları çoğaltmak ve birlikte düşünmek için buradayız.
Sosyal medya algoritmaları arasında kaybolmadan kitaplarla karşılaşmak isterseniz bibliyosmia’ya bekleriz. 📚
instagram.com/bibliyosmia?igs...
SPOR SALONUNDAN INSTAGRAM’A BENLİK İNŞASI VE İLİŞKİSEL SİMÜLASYON
İyiler ne kadar, niçin iyidir, gerçekten mi iyidir?Sosyoloji
İyilerin nev'ileri vardır: Fa'al, mef'ul, korkak, cahil, çekimser... zoraki.