Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 36 - Dergâh YayınlarıKitabı okudu
Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 40 - DergâhKitabı okudu
Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 40
Vücut, Ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan varlığımıza sarılmış bir musibettir.
İnsanın iki dünyası var: Hırs için sürünen vücuduyla aşk için yaratılan ruhu. Vücut ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir. Onun ilahi harekete sadece vasıta olduğu anlaşılmadıktan sonra darlık ve tatminsizlik kaynağı olduğunu bile bile güneşe bile doymadan azap içinde yaşamaya mahkumuz.
İki fetihten bahsedeceğiz. Çünkü insanın iki dünyası var: Hırs için sürünen vücuduyla aşk için yaratılan ruhu. Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
...
Fethin de iki cephesi vardır: Maddeden ibaret olan toprağın ve servetin fethinden aydınlıklar alemi olan ruh dünyasının fethine yükselmedikten sonra şu arzın senle ben arasında paylaşılmasından ne çıkar?
Sayfa 36Kitabı okudu
Vücut, ruha dayanmış bir köprü..
Onun ilâhi harekete sadece vasıta olduğu anlaşılmadıktan sonra darlık ve tatminsizlik kaynağı olduğunu bile bile güneşe bile doymadan azap içinde yaşamaya mahkumuz..
Sayfa 40Kitabı okudu
Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 40Kitabı okudu
Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 40 - Dergah YayınlarıKitabı okudu
"Vücut ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir."
İnsanın iki dünyası vardır: Hırs için sürünen vücuduyla aşk için yaratılan ruhu. Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir. Onun ilahi harekete sadece vasıta olduğu anlaşılmadıktan sonra darlık ve tatminsizlik kaynağı olduğunu bile bile güneşe bile doymadan azap içinde yaşamaya mahkumuz.
Sayfa 36Kitabı okudu
İki fetihten bahsedeceğiz. Çünkü insanın iki dünyası var: Hırs için sürünen vücuduyla aşk için yaratılan ruhu. Vücut, ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra, varlığımıza sarılmış bir musibettir.
Sayfa 40 - Dergâh YayınlarıKitabı okudu
(Nurettin)Topçu ister madde ve ruhu bir ara-da isterse de zıt kutuplar şeklinde telakki etsin, onun madde karşısında ruha tanıdığı üstünlük izahtan varestedir. Madde ve ruh düalitesinde ruhu daima tebcil eder (İrğat, 2011: 150), maddeyi ise bir vasıta olarak ele alır (Şimşek, 2015: 1380). İnsanın hırs için sürünen vücudu ile aşk için yaratılan ruhu şeklinde iki karşıt dünyası olduğunu savunan Topçu’nun (2012: 36) “vücut ruha dayanmış bir köprü veya aşka götüren yol olmadıktan sonra varlığımıza sarılmış bir musibettir. Onun ilahi harekete sadece vasıta olduğu anlaşılmadıktan sonra darlık ve tatminsizlik kaynağı olduğunu bile bile güneşe bile doymadan azap içinde yaşama- ya mahkûmuz” (Topçu, 2012: 36) ifadelerinden de madde karşısında ruha tanıdığı rüchaniyet açıkça anlaşılmaktadır.
Bedeni ancak ruhu selamete ulaş-tıran bir vasıta olarak hesaba katmakta, ruhun kendi yükselişine engel teşkil edecek bir bedeni ise olumsuzlamaktadır. Maddenin ruha karşı mukavemet gösterdiğinde ruhun yükselişini engellediğini ileri sürerek; Sezar, Lenin, Napolyon, İskender gibi tarihi şahsiyetlerin de medeniyetler açısından yı-kıcı sonuçlara yol açan icraatlarının kökeninde aynı şekilde madde merkez- li/ruh karşıtı anlayışın yattığını düşünmektedir. Bu isimlerin madde odaklı düşünce ve hareket tarzlarıyla insanlığa değer katmadıklarını, ihya ve inşa edici değil imha ve ifsat edici olduklarını savunmaktadır (Topçu, 2014b: 28).
