Ortaçağda Sanat, Felsefe ve Din Arasındaki Benzerliklerin İncelenmesi
Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe
Erwin PanofskyEn Beğenilen Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe Gönderileri
En Beğenilen Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe kitaplarını, en beğenilen Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe sözleri ve alıntılarını, en beğenilen Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe yazarlarını, en beğenilen Gotik Mimarlık ve Skolastik Felsefe yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Recommendation List
𖦹 Bilim-kurgu/ Fantastik 𖦹
• 
Ben Robot
• 
Vakıf (seri)
• 
Dune (seri)
• 
Ubik - Cep boy
• 
Kurtuluş Projesi
• 
Warcross - Bir Sanal Gerçeklik Oyunu
Peter Aurelius’un dediği gibi “her şey yalnızca kendinden ötürü tektir, başka hiçbir şeyden değil”.
Sayfa 19Kitabı okudu
Mistisizm aklı tamamen inancın içine itti; nominalizm ise akıl ile inancı tamamen birbirinden ayırdı.
Sayfa 36Kitabı okudu
Skolastik öncesi düşünce akıl ile inancı geçirimsiz bir duvar ile bir birinden ayırmıştı; tıpkı Romanesk bir yapının, binanın içinde de dışında da bulunsak, bize sınırları kesin bir biçimde belirlenmiş ve geçirimsiz bir hacim izlenimi veriyor olması gibi. Mistisizm aklı tamamen inancın içine itti; nominalizm ise akıl ile inancı tamamen birbirinden ayırdı.
Sayfa 36Kitabı okudu
On iki ve on üçüncü yüzyıllar mimarlığında birbirinin alternatifi olan “her şey fonksiyon-her şey görüntü” ikilemi, olsa olsa aynı dönemin felsefesindeki “her şey gerçeği aramak - her şey entelektüel jimnastik ve güzel söz söyleme sanatı” ikilemi kadar bir gerçekliğe sahiptir.
Sayfa 46Kitabı okudu
Doğaldır ki kişi, ancak olabildiğince sınırlandırılmış belli bir alanda uzman olabilir ve uzmanlık alanı ötesinde gezindiğinde (ultra crepidam) eksik ve genellikle ikincil bilgilere dayanmak zorunda kalır. Çok az kişi paralel gitmeyi reddeden olguları yok sayma ya da hafifçe saptırma günahından kendini kurtarabilir. Bulduğumuz gerçek bir paralellik bile, nasıl oluştuğunu kafamızda tasarlayamazsak, bizi gerçek anlamda sevindiremez.
Sayfa 9Kitabı okudu
Bildiğimiz kadarıyla, Surger’nin St. Denis’sine kadar, batı fasatları bir gül pencereyle değil, normal bir pencere ile delinirdi. Surger, belki de Beauvais’daki St. Etienne’in kuzey transeptinde yer alan muhteşem örnekten esinlenerek, St. Denis’nin batı fasatı için bu motifi benimsedi ve bu muhteşem “hayır”ı (Non), alışılagelmiş büyük pencerenin “evet”i (Si) üzerine yerleştirdi. Bu buluşun daha sonraki gelişimi büyük güçlüklerle karşılaştı.Gülün çapı, göreceli olarak küçük tutulursa (Senlis’de olduğu gibi), gül pencerenin gerek her iki yanında, gerekse altında hantal ve “Gotik’e aykırı” duvar alanları kalacaktı. Eğer gül orta nefin genişliği kadar büyütülse, bu kez de içeriden bakıldığında orta nef tonozu ile çelişme eğilimi gösterecek, dışarıdan ise cephe payandaları arasında ola bildiğince geniş bir açıklık gerektirecek ve böylece yan portallar için ayrılan alanları rahatsız edici biçimde daraltacaktı. Bunların dışında, yalıtılmış bir dairesel birim kavramının kendisi, genelde Gotik anlayışın idealleriyle, özelde de bir Gotik cephe idealiyle (iç mekanın yansıtılması) çelişmekteydi.
Sayfa 55Kitabı okudu