SÜMER MİTOLOJİSİNDE YARATILIŞ
Soru: Âdem’in ve Havva’nın yaratılışı Sümerler’den Tevrat’a oradan da Kuran’a mı geçmiştir?
Cevap: Sümerlerde (veya Babil’de) insanın yaratılışı çok değişik şekillerde anlatılmasına rağmen Tevrat’taki Âdem anlatımlarına benzer üç yönü vardır. Birincisi, bir mitte EA’nın veya Marduk’un insanı topraktan yarattığı yazar. İkincisi ise Enki-Ninmah
Allah niçin kötülüğü ve şeytanı yaratmış?
Şerrin yaratılması şer değil, şerri işlemek şerdir. Allah'ın yaratmasında şer yoktur, şer kulun talep ve tahsilatındadır.
Mesela taneleri adedince faydaları olan yağmurda, bir
adam ıslansa "Yağmur rahmet değil!" diyemez. Elini yakan
adam ateş için, elini kesen adam bıçak için bunu söyleyemez.
Yaratma ve icatta, küçük bir şer ile beraber büyük hayırlar
vardır. Adamın kendi hatasından kaynaklanan küçük bir şer
için büyük bir hayrı terk etmek, büyük şer olur.
Şeytanın yaratılması şer değil, ona maskara olunması şerdir. Meleklere şeytanlar musallat olmazlar, fakat mertebeleri sabittir. İnsanı yükselten onun şeytanların telkinlerine açık
olması ve iradesidir.
(,SözIer, "Yirmi Altıncı Söz".)
Sayfa 93 - NesilKitabı okudu
şeytan Melek mi cin mi ? Yoksa özü cin olan bir melek miydi?
Sonuç ➡️
1.Şeytan da meleklerden di !
Ama itaat etmedi melekler içinde görevliydi ve kovuldu sonra mühlet istedi kıyamete kadar insanları saptırmak la görev aldı yani ilk adı iblis olan melekler (Allah'ın kulları) den olan şeytan(sıfat) oldu .
2. Şeytan nar dan (ateşten -ışık ve ısı)
Melek Nur dan ( kanatlı, latif varlıklar özü ışık olan) yaratılmıştır.
Meleklerin biçim farklılığı vardır .
Şeytanın nar dan meleklerin nurdan yaratılması şeytanın melek olmadığını anlamına gelmez. Delil de şudur ,Allah Meleklere secde edin dediği zaman aralarında 'melek olmadığı' iddia edilen iblisin var olduğunu bilmiyor muydu ? Biliyor du elbette meleklerin başında görevli olan da meleklerdendir ama ırkı farklıdır. Şimdi zenci de insandır beyaz ırkta insandır ama farkları vardır. Erkek de kadın da , zenci de esmer ve beyaz olan da insandır Allah'ın kullarıdır . Ya da kadın ve erkek arasında fark var ruhu ve bedeni açısından ama ikisi de insan iki cinsin de benzer ve farklı yönleri özellikleri ve farklı ırklara mensup olanları var . Nar ve nur arasında ki fark da böyledir . Çakmak dan çıkan ateşin mavi ve sarı ateşin aynı özde aynı anda yandığı, bir rengin diğerinin üstünde olduğu ama farklı renklerde olması gibi . Şeytan lakabını , sıfatını ise isyandan sonra kazandı.
Y. Doğan
Meleklerin "nurdan" yaratılmalarıyla kibirlenmeden' ibadet etmeleri arasında bir ilişki olmalıdır. Tıpkı şeytanın, insanın yaratılışına karşı gösterdiği tepkisinde görüldüğü üzere cinlerin "nârdan" (ateşten) yaratılması ile onlardaki kibir arasında bir ilişki söz konusu olduğu gibi. Nârın "yakma özelliğine karşın nurun "aydınlatma" vasfı arasındaki keskin fark, melek ile şeytanın/cinlerin birbirinin zıddı varlıklar olarak yaratıldıklarını göstermektedir.
Sayfa 247Kitabı okudu
Allah Şeytanı Niye Yarattı?
Şeytanın yaratılması, Rabbimizin insanların kötülüğünü istemesi, yanlışa düşmelerini kolaylaştırması ile ilişkilendirilemez. Evrenin ve içerisindeki her şeyin yaratılmasında bizim bileceğimiz ya da bilemeyeceğimiz pek çok hikmet/ sebep vardır. Şeytanın yaratılmasında da böyle hikmetler/ sebepler gizlidir. Bunlardan biri, insanı merkeze alarak
Allah Şeytanı Niye Yarattı?
Şeytanın yaratılması, Rabbimizin insanların kötülüğünü istemesi, yanlışa düşmelerini kolaylaştırması ile ilişkilendirilemez. Evrenin ve içerisindeki her şeyin yaratılmasında bizim bileceğimiz ya da bilemeyeceğimiz pek çok hikmet/ sebep vardır. Şeytanın yaratılmasında da böyle hikmetler/sepepler gizlidir. Bunlardan biri, insanı merkeze alarak şöyle
Sayfa 58Kitabı okudu
On ikinci mektup
Eğer mücahede ve müsabaka olmasaydı, maden insaniyetteki elmas ve kömür hükmünde olan istidatlar, beraber kalacaktı.
Demek şeytanın ve şerlerin yaratılması, büyük ve külli neticeye baktığı için icadları şer değil, çirkin değil; belki sú-i istimalattan ve kesb denilen mübaşeret-i hususiyeden gelen şerler, çirkinlikler, kesb-i insana aittir; icadı İlahiye ait değildir.
Sayfa 48Kitabı okudu
Hayır ve şer birlikte olacak ki mücadele ve imtihan olsun. Öyleyse bu mücadele, şer olan şeytanın yaratılması değil; kimilerin kendi iradesiyle şeytanın yolunu tercih ederek şer işlemeleridir.
Kader Risalesi'nde izah edildiği gibi: Halk-ı şerr,(şerrin yaratılması) şerr değil; belki kesb-i şerr(şerri işlemek), şerdir. Çünki halk ve icad; umum neticelere bakar. Bir şerrin vücudu, çok hayırlı neticelere mukaddeme olduğu için, o şerrin icadı, neticeler itibariyle hayır olur, hayır hükmüne geçer. Meselâ: Ateşin yüz hayırlı neticeleri var. Fakat bazı insanlar sû'-i ihtiyarıyla ateşi kendilerine şerr yapmakla "Ateşin icadı şerdir" diyemezler. Öyle de: Şeytanların icadı, terakkiyat-ı insaniye gibi çok hikmetli neticeleri olmakla beraber, sû'-i ihtiyarıyla ve yanlış kesbiyle şeytanlara mağlub olmakla, "Şeytanın hilkati şerdir" diyemez. Belki o, kendi kesbiyle kendine şerr yaptı.
Evet kesb ise, mübaşeret-i cüz'iye(küçücük bir temas)olduğu için, hususî bir netice-i şerriyenin mazharı olur; o kesb-i şerr, şerr olur. Fakat icad, umum neticelere baktığı için; icad-ı şerr, şerr değil, belki hayırdır.
İşte Mu'tezile bu sırrı anlamadıkları için, "Halk-ı şerr şerdir ve çirkinin icadı çirkindir" diye Cenab-ı Hakk'ı takdis için şerrin icadını ona vermemişler, dalalete düşmüşler.
ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩِ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩِ
olan bir rükn-ü imanîyi tevil etmişler.
Lemalar - 76
İBNİ KESİR PERSPEKTİFİ İLE HZ.ADEM ÖNCESİ VE HZ.ADEM KISSASI
Hayatının büyük çoğunluğunu ilim ile geçiren İbni Kesir birçok alanda eserler yazdı. Yazdığı eserler arasında el-bidaye ve’n-nihaye adlı eserinde Hz. Adem’den öncesi ile başlayarak 14.asra kadar olan tarihsel süreci anlatmaktadır. Ben bu yazımda Adem öncesi, Ademin yaratılışı, cennetten kovulma kıssalarının el bidaye kitabında nasıl işlendiğini