Claude-Bernard Lisesi'ndeki sarı atkılı gözetmeni hatırlıyorum; sarının boynuzlanan kocaların rengi olduğunu bu vesileyle öğrenmiştim.
361
Köchel'in (Queue-Chelle diye telaffuz ediliyor) bir insan olduğunu ve BWV'nin ne anlama geldiğini öğrendiğim zamanı hatırlıyorum.
362
"Ne olur?" şakalarını hatırlıyorum.
Kaba kuvvet uygularsan ne olur?
Kap kırılır.
Her gün gitar çalarsan ne olur?
Hapse girersin.
363
Louis Daquin'in, Freinet yönteminden ilham alan, Bernard Blier'nin rol aldığı L'École buissonnière filmini dinliyor.
359 Sevinçle yaşayan ey iyi yiğit
Sözümü yabana atma, gönülden işit
360 Yılma, ayrılma doğruluk yolundan
Gençliği boşa geçirme, ondan yararlan
361 Sıkı tut gençliği, çabuk geçer
Nice sıkı tutsan da gençlik kaçar
362 Sende varken gençlik gücü
İbadet et, boşa geçirme bunu
363 Pişmanım, gençliğe öykünür özüm
Öykünmek yararsız, keseyim sözüm
364 Kimin kırkı geçerse yaşanmış yılı
Esenleşir onunla gençliğin dili
365 Elli yaşım değdirdi bana elini
Kuğu tüyüne döndürdü kuzgun gibi saçımı
366 Altmış yaş çağırır gel diye beni
Ecel pususu olmasa giderim şimdi
367 Kimin yaşı geçmişse altmışı
Tadı yok onun, kış olur yazı
368 Otuza dek koruduğumu aldı elli
Ne yaparım altmış değdirirse elini
369 Ne yaptım ki elli yaşım ben sana
Neden geldin şimdi bu öçle bana
370 Tatlı gelirdi bana gençlikte her işim
Zehir oldu şimdi yediğim aşım
371 Bedenim ok gibiydi, gönlüm yay
Gönlümü ok gibi yapmalıyım, bedenim oldu yay
372 Gençlik ne topladıysa bana
Yaşlılık gelip aldı, gelir sana da
Bu yaz yanınızdan ayırmak istemeyeceğiniz kitapları sizin için bir araya getirdik.
💬 Siz olsanız bu listeden hangisiyle başlardınız?
“Siz Ademoğullarısınız. Adem ise topraktan yaratılmıştır. Bir kısım adamlar cehennemin yakıtlarından olan kavimlerle övünmeyi artık bıraksınlar. Aksi halde Allah katında onlar burnuyla pislikleri itip götüren pislik böceklerinden daha adi olurlar.”
(Ebu Davud, edep 120; Tirmizî, menakıb 75; Müsned 2/361)
…
(2) "Simülakramun özünde kopya olmak değil, tüm modelleri tersine çevirerek tüm kopyaları da tersine çevirmek vardır" (a.g.e., s. 1 [16]).
Platon'da kopya, özdeşten farklı olan, model de kendisiyle özdeş olandır. Özdeşin, tekrar hâline gelmesi (diferansiyel), farkın (farkların farkının) da kendisine gönderilen fark, kendinde fark olması gerekir. "Simülakrumda tekrar zaten tekrarlarla ilgilidir, fark da farklarla" (a.g.e., s. 2 [16]). "Simülakrum, bizzat tekrardır" (a.g.e., s. 28). Böylece şu genel tanıma ulaşılır:
(3) "Simülakrum derken, bunu basit bir taklit olarak değil, daha ziyade, bizzat ayrıcalıklı bir model veya konum fikrinin sorgulandığı ve tersyüz edildiği eylem olarak anlamalıyız" (a.g.e., s. 95 [104]).
Deleuze, bu kullanımın kendinde farkı iki ıraksayan dizi Jiçiminde içerdiğini belirtir: “Simülakrumun ölçü birimi, ayrık olandır, farkın farkıdır" (a.g.e.), burada ayrık olan, aynı anda hem uzaklığı hem de farkı olumlayan ıraksamadır (LS 1969, s. 202 [193]).
Simülakramun işleyişini tanımlayarak devam eden Deleuze, simülakrumun bileşenlerinin bir tür tarifini veren yeni bir tanım önerir:
la (4) "Simülakrum [...] şeytani bir imajdır [...], farkyaşar, bir ayrılık üzerine kurulmuş olan bir benzerlik yanılsaması üretir, kendisini oluşturan dizilerin benzemezliği, bir arada var olan görüş noktalarının ıraksaması" (DR 1968, s. 166 [176]).
"Serbest farklar okyanusunu, göçebe dağılımları, taçlı anarşileri" (a.g.e., s. 341 [347]) içerir, temelin altını oyar, onu alıp bin parçaya bölerek temelsizleştirir (a.g.e., s. 352), "kişisiz bireyleşmelerin ve birey-öncesi tekilliklerin dünyasını, yani temsillerden taşan temelsizin gerçek doğası olarak dünyayı "
(a.g.e., s. 355 [360]) açığa çıkarır. Bir benzemezliği içselleştirir (LS 1969, s. 295 [281]).
Simülakrum
Hayber baskını bittikten sonra, Zeynep adında bir Yahudi kadın, Hz. Muhammed’e ikram etmek üzere bir koyun kesip pişiriyor. Henüz yemek hazırlamadan, Hz. Muhammed'in sevdiği et çeşidini soruyor. Gayesi, Hz. Muhammed’in sevdiği ete zehir doldurmak ve böylece onu öldürmekti. Kadın bu konuda bilgi aldıktan sonra hazırladığı ete zehir dolduruyor ve Muhammed’le arkadaşlarına servis yapıyor. “Bişr" adında bir Müslüman bu zehirli etten hemen ölüyor; Muhammed’se yaralı olarak kurtuluyor. Bu arada Hz. Muhammed niçin böyle yaptığını sorunca, kadın, “Kendi kendime şunu düşündüm: Muhammed gelip Allah adına bizi öldürüyor. O zaman ben de ona bir suikastta bulunayım, eğer peygamberse zaten Cebrail ona vahiy getirir, kendisine yedirmez; peygamber değilse o zaman bir an evvel ondan kurtulmuş oluruz” yanıtını veriyor. Kimi rivayetlere göre Hz. Muhammed onu öldürüyor, kimilerine göre de affediyor. Gayem kadının öldürülüp öldürülmemesi değildir; gayem, Hayber baskınında, Hz. Muhammed'in ölümüne neden olan olayı izah etmek. Hz. Muhammed’in, bu zehirli etten ötürü öldüğüne ilişkin kendi itirafı vardır. Ölüm döşeğindeyken Ayşe’ye aynen şunları söylüyor: “Ey Ayşe, (üç yıl önce) Hayber’de yediğim o zehirli etten dolayı iç organlarım yok oldu; artık bugün dayanamayıp o zehirli etin etkisiyle ölüyorum” diyor. (328)
328. Buhari, Megazi. 83; Taberi, Milletler ve Hükümdarlar Tarihi, MEB Tere. 5/611; Halebi, age. 3/57; İbni Kesir, el-Bidaye ve’l Nihaye, 4/210; İbni Esir, el-Kamil, 2/150; Zehebi, Siret, s.361-64; İbni Beşkeval, Gavamıd, 1/163; Kelai, İktifa...1/193.
