Yazar:
Ali Şeriati
Tahmini Okuma Süresi:
3 sa. 38 dk.
Sayfa Sayısı:
128
Basım Tarihi:
Kasım 2013
Yayınevi:
Fecr Yayınevi
ISBN:
9786055482589
Ülke:
Türkiye
Dil:
Türkçe
Format:
Karton kapak
Sıralamalar
Reklam
Yorumlar ve İncelemeler
Sosyolojik hafızada Ali'yi anlamak1000Kitap
Sosyolog ve aktivist Dr. Ali Şeriati, 48 yıl önce İngiltere’de kaldığı otel odasında şehit edildi. Düşünce ve fikirleriyle İslam dünyasında yeni ufuklar açan Şeriati, şu sözleriyle aklıma kazındı “Aç bırak itaat etsin, cahil bırak biat etsin. Dün komşumuz açtıktan öldü ve bugün cenazesinde kurban kestiler... Kitaba göre Ali, İslam toplumunda birliğin temelini atan kişidir ve hayatının yirmi beş yılını bu birliği korumak için feda etmiştir. Bu nedenle Ali’nin Şiası mezhepçi bir ayrışma değil Muhammed’in İslam’ının bizzat kendisidir. Şia Ali’nin şiasının kıyısında durmak yerine Şianın içine yürüdüğünde kardeşliğe ulaşacaktır, aynı şekilde Müslümanlar da Muhammed’in sünnetini içselleştirerek yola çıktıklarında Şia’ya varacaklardır.Şeriati’nin Safevî Şiası olarak tanımladığı yapı ise, bence bunun adı her toplumda şekil değiştirir.... İslam’ın devrimci ruhunu boğmak için Sasani saltanat mirasının içine sızdırılmış bir Truva atıdır. Bu zihniyet, hakikati ya dar bir mezhepçiliğe ya da köksüz bir Batı hayranlığına indirger. Hz. Ömer’e yöneltilen nefretin, Ali sevgisinden değil yıkılan bir imparatorluğun intikam duygusundan beslendiğini, Ali’nin ise İslam’ın temsilcisi olmaktan çıkarılıp mitolojik bir figüre dönüştürüldüğünü anlatıyor. Şeriatinin bu kitabına göre Şia ve ehli sünnet, bu iki düşman olmuş kardeşin, kardeş olmuş düşmana karşı bilimsel ve köklü birliğin sağlanmasının yolu ancak budur...
Kendi toplumunun ve mezhebinin inandığı değerleri, bidat noktasında eleştiren bir aktivist, bir sosyolog, bir düşünce adamıdır Ali Şeriati. İşte bu eseri de, tam bu noktada Safevi Şiası'na bir başkaldırıdır. Şia'yı Ali Şiası, Safevi Şiası, Sünniliği ise Muhammedi Sunnilik, Emevi Sunniliği diye kavramlaştiran Şeriati, bu eserinde özellikle gercek İslam'dan uzaklaşan bidad'lar ve gerçek dışı hikayelerle halk arasinda yayilan ve kabul gören Safevi Şiası'na sert bir eleştiri getiriyor.
Sunnilik ve Şia'nın, yani bu iki düşman kardeşin, kardeş olmuş düşmana karşı bilimsel ve köklü birliği için, bir anlam arayişıdır bu eser. Bu tür, din ve mezhepsel araştırma eserlerini seven okuyucular icin bilgilendirici olacaktir.
Her ne kadar katılmadığım görüşleri var ise de bir Şeriatı hayranı olarak yine çok güzel bir bakış açısıyla , çok şey katarak farklı pencereler sunarak yazmış olduğu kitaplarından biri.
Şeriatı'yi vicdanın kalem bulmuş hali olarak görüyorum .
Ve daha nice kitaplarını okumak üzere bir kitap kapağını daha kapatiyorum:)
Yazar, bu kitabında Şia mezhebinin tarihsel sürecini incelemeye almış. Tarihsel süreçte nasıl dezenformasyona uğradığı, esasında hangi kaidelere bağlı olduğu ve bu süreçteki iç ve dış etkenleri açıklamaya çalışmış. Bu açıklamaları yaparken yeri geldilçe Sünni kesiminde hatalarını ve Şia ile olan ilişkilerine değinmiş.
Ali Şeriati’nin okuduğum ilk kitabı. Onun fikirlerine dair malumat edinmek adına okumaya başladım. Kendisi şii fakat şiilerin büyük çoğunluğu tarafından sevilmiyor. Çünkü ona göre şiilik 2’ye ayrılıyor: Ali şiası ve Safevi şiası. Aslolan Ali şiasıdır fakat o, zamanla değişimlere uğrayıp doğru olandan sapmıştır. Şiiliğin yozlaştığını, ruhani liderlerin minberlere çıkıp şeriate aykırı olan ve siyasi propaganda içeren hükümler verdiğini, Safevilerin zamanında hristiyanlarla birlik olup sünni olan Osmanlı’yı yıkma çabalarını eleştiriyor. Zira onlar, oryantalist grupları kendi dininden olan sünni gruplara tercih ediyor. Ayrıca ibadetlere hristiyanlığın izlerini taşıyan ritüeller eklendiğini ve bunun yanlış olduğunu da ekliyor. Ali Şeriati, sünni ile şiinin kardeş olduğu ve ortak paydada buluşmaları gerektiğini savunuyor.
5/10
2016 76. kitabı
Ali Şeriati’ye karşı olan olumlu duygularımı yerle bir etti bu kitap. Hissi ve biraz da bencil buldum kitabı. Şia’nın kaidelerini açıklıyor, olayları anlatıyor çok güzel ancak Safevi’ye karşı acımasız laflar ediyor. Safevi’yle derdi ne derseniz onlar Ali Şia’sına sahip değillermiş. Kardeşim zaten Hz.Ali de şii değildi. Şeraiti’den beklemeyeceğim kadar amatörce bir saldırı bu. Safevi’yi milliyetçi diye suçluyor ve cümleyi şöyle bitiriyor ‘’Sizin en hayırlı olanınız Araplardan Kureyş, Acemler’den Fars’’ :D Ya sen çocuk mu kandırıyorsun be adam? Demezler mi peki senin yaptığın İran milliyetçiliği ne olacak diye? Sonunda da Ali Şia’sı Safevi Şia’sı diye karşılaştırma yapmış. Ali Şia’sında düzgün yazılar, Safevi’de kendi yorumları. Allah’tan kork ya. Türk diye adamlara demediğini bırakmadı. Şeriati’nin neden Şii’ler arasında bile şöyle böyle bir intiba bıraktığını şimdi anlıyorum. Nerede Marksizm kitabındaki entelektüel kafa yapısı, nerede Kevir, nerede İnsanın Dört Zindanı… Üzüldüm, bir fikir adamı daha kazandım derken bir çelişki yumağı kaybettim.
Başlıq: Hansı Şiə?
Yazar: Əli Şəriəti
Səhifə: 128
Janr: Din
Nəşr: Fəcr
Hərkəsə salam,
Özünəməxsus fikirlərinə görə ictimai qınağa düçar olan, mənsub olduğu məzhəbdə bəyənmədiyi,səhv gördüyü şeyləri qınayan,bunu dilə gətirən biridir Şəriəti.Əsərlərini həvəslə oxumağımın əsas səbəblərindən biri budur.
Bu əsərində də Əli şiəsi və Səfəvi şiəsini müqayisə edir,tarixi həqiqətləri qələmə alır.
Əsərdə, Osmanlı-Səfəvi qarşıdurmasının səbəblərini,həmçinin, Sünni-Şiə məzhəb fərqliliklərini dilə gətirir.Sünni və Şiə alimlərin çıxışlarından və onların kitablarından sitatlar qeyd edib.
Kitabın bir hissəsindəki hekayələrin nağıl tərzində nəql olduğunu düşünürəm.Tək bəyənmədiyim hissə bu idi.
Yazar Hakkında
Ali ŞeriatiYazar · 93 kitap
Ali Şeriati (Farsça: علی شريعتی‎) (d. 1933, Sabzevar - ö. 1977), İranlı Müslüman sosyolog, aktivist, düşünür ve yazar; özellikle din sosyolojisi ve çağdaş İslam düşüncesi üzerine eserler vermiştir. Marksist düşünceden yaptığı alıntılar ve türetmeler ve bunların kendi zamanındaki İran'a ve çevresine adapte edilmesi ve Marksizm kritiği ile birlikte çağdaş İslam düşüncesi ve devrimcilik açısından ortaya koyduğu çeşitli sonuçlar ve yarattığı ilgi sebebiyle, gerek önemli çağdaş İslam düşünürleri arasında gerekse İran'daki devrimci İslam'ın babası ve İran İslam Devrimi'nin baş düşünürü olarak anıldığı olmuştur. Düşünceleri genel olarak "İslam'a dönüş" -"öz"e dönüş- başlığı altında toplanabilir ve bilimsel kaynaklara dayanması, sosyoloji vurgusu yapması ve Batı metodolojisini, çeşitli açılardan eleştirmekle birlikte çeşitli açılardan yapıcı bir şekilde kullanması (ki sosyoloji gibi çeşitli bilimler ve Batı düşüncesinde ortaya çıkan çeşitli fikirlerin, örneğin bazı Marksist fikirlerin, İslam'ın özünde de daha farklı bir şekilde ortaya konduğunu da savunur) sebebiyle moderndir ve gelenekçilikten uzak olduğu gibi gelenekçi görüş ve kesimlere eleştirel yaklaşır nitekim bu sebeple eleştirildiği veya çelişki ile suçlandığı olmuştur. Bu tarzından yola çıkarak kendisi hakkında "sosyolojiyi İslamlaştırmaktan" ziyade "İslam'ın sosyolojik" bir okumasını yaptığı da söylenmiştir.
Şeriati 1933 yılında Mazinan, Sabzevar, İran'da doğdu. Babası ilerici milliyetçi bir öğretmen olan Muhammed Taki'dir. Eğitim yıllarında ilk kez İran'ın daha aşağı sınıflarından insanlarla tanıştı, var olan fakat bilmediği yoksulluk ve zorluklarla tanışması bu dönemde oldu. Ayrıca aynı dönemde Batı felsefi ve siyasi düşüncesiyle de tanışmıştır. Modern sosyoloji ve felsefenin bakış açısı ve bunun geleneksel İslami prensipler ile harmanlanması aracılığıyla Müslüman toplum ve toplulukların karşılaştığı sorunları açıklamaya ve çözümler bulmaya çalışmıştır. Şeriati Mevlana ve Muhammed İkbal'den büyük ölçüde etkilenmiştir.
Lisansını İran'da bitirdikten sonra, Paris Üniversitesi'nde doktorasına başladı. Burada, 1964 yılında Sayfuddin'den "Belh'in Faziletleri Tarihi" isimli bir el yazmasının notlandırılmış bir Farsça çevirisini yaparak Edebiyat dalında doktor olmuştur. Daha sonra İran'a dönmüş, fakat hemen şah yönetimi tarafından tutuklanıp hapsedilmiştir. Yönetim onu Fransa'dayken devleti yıkıcı siyasi aktivitelerde bulunmakla suçlamıştır. Daha sonra 1965'te serbest bırakılmış ve Meşhed Üniversitesi'nde eğitim vermeye başlamıştır.
Dersleri kısa sürede farklı toplumun farklı kesimlerinden öğrenciler tarafından beğenilmiş ve popülerleşmiştir. Bunun sonucu yönetim Üniversite'yi zorlayarak onun eğitim vermesini engellemiştir. Bunun üzerine Şeriati Tahran'a giderek Hüseyniye-i İrşad Enstitüsü'nde ders vermeye başlamıştır. Yine büyük bir popülariteye ulaşan dersleri, yine toplumun her kesiminden öğrencileri etkilemiştir. Şeriati'nin görüşlerine ilginin arttığı orta ve yüksek sınıflardan öğrencilerin olması dikkat çekiciydi. Bu ilgi de şah yönetiminin Şeriati ile bazı öğrencilerinin tutuklanması emrini vermesine neden oldu. Gerek yurt içinden gerekse yurt dışından gelen tepkiler üzerine yönetim onu serbest bıraksa da çeşitli şartlarla tahliye edilmişti: kesinlikle herhangi bir eğitim aktivitesinde yer almayacak, hiçbir şey yayımlamayacak ve özel veya genel hiçbir toplantı yapmayacaktı. Ayrıca devletin güvenlik örgütlerinden SAVAK onun yakın çevresini yakın gözetim ve denetim altında tutacaktı. Şeriati bu şartlara karşı çıkarak ülkesini İngiltere'ye gitmek üzere terk etmeye karar verdi. Üç hafta sonra, 19 Haziran 1977'de SAVAK tarafından öldürüldü.
Tahran'ın büyük hastanelerinden birine Şeriati'nin ismi verilmiştir.
Devrim öncesi İran'ın en önemli ve etkili felsefi liderlerinden sayılan Şeriati'nin görüşleri bugün hala İran toplumunda popüler ve etkindir. Özellikle bugünki İslami Cumhuriyet rejiminin biçimi, ruhban sınıfının konumu ve eşitlik anlayışına karşı çıkan kesimler tarafından beğenilmektedir.
Şeriati'nin düşünsel çalışmaları sadece devrim öncesi ve sonrası İran'ı değil, dünya çapında İslamcı topluluk ve düşünceler başta olmak üzere birçok kişi ve grubu etkilemiştir. Çeşitli dini kavramlara yaklaşımı, ruhban sınıfının eleştirisi ve İslamcılık hareketinin içinde kabul edilen çeşitli çıkarımlarıyla ilgi çekmiştir.
Şeriati, ayrıca Martinikli Marksist düşünür ve şair Frantz Fanon'un "Yeryüzünün Lanetlileri" isimli eserini, Jacques Derrida'dan "Şiir Nedir" ve Fransız oryantalist ve aynı zamanda Katolik papaz olan Louis Massignon'dan "Selman-ı Pak" adlı eserleri Farsçaya çevirmiştir.
Birçok eseri bulunan Ali Şeriati'nin eserlerinin neredeyse tümü Türkçeye çevrilmiştir.
