Hoca, Kur'an'ı okuyor, lakin bilmiyor. Ne yapsın sadece ezberlemiştir. Bu ezber okuma hastalığına veda edip de, Hallaç'lar, Gazali'ler ve Mevlana'lardan sonra, bir kere de XX. asırda, Kur'an'ın bütün halinde, bir sistem olarak anlaşılması lazımdır.
Sayfa 104Kitabı okudu
Kur'an'ı Anlama Eksenli okumanın Önemi
Kur'an'la ilgili bilgi ve kültürümüz genelde aile ve top umdan bizlere intikal etmekte ve oldukça sınırlı bir özellik ortaya koymaktadır. Çünkü büyük çoğunluğu itibariyle insanımız, Kur'an'ı doğrudan anlamaya yönelik bir çaba içerisinde bulunmamaktadır. İnsanlara gönderiliş gayesinin ayetleri üzerinde
Sayfa 35 - Diyanet isleri başkanliğıKitabı okudu
İmâm Mâtürîdî, dini anlama konusunda araştirmaci, sorgulayici bir ruhla ge-lişimi ve ilerlemeyi hedeflemiş, daha hoşgörülü bir tutum sergilemiştir. Tipki Ebû Hanîfe gibi problemleri akil ve nakil işiğinda çözmeye çalişmiş; ayrica âyet ve hadislerin inceliklerini anlamak için akil yürütmeye büyük önem vermiştir. Bundan dolayi bazi Hanefîlerce bile
Puta Tapmak
Kur'an'ın indiği dönemdeki "put" anlayışının taşa-toprağa tapma şeklinde anlaşılması, farkında olmadan nüzul ortamını fazlasıyla iptidai(ilkel) kılmaktadır. Cahiliye devri olarak bilinen bu ortamın kültürel ve sosyal açılardan bir hayli basit ve gelişmemiş gösterilmesinin altında Rasûlullah(sav)'ın alacağı vahyin kendisi tarafından ortaya atılmış bir bilgi olamayacağı düşüncesi yatar. Hâlbuki bu endişeye gerek yoktur. Çünkü ilahî vahiy, bütün zekâsına ve kabiliyetlerine rağmen bir beşerin elinden çıkabilecek bir üründen çok daha fazlasını ihtiva eder. İndirilmesinin üzerinden bin dört yüz sene geçmiş bir vahyin ne Allah'a aidiyeti ne de evrensel yönünün cahiliye devri şartlarıyla ispat ve izah edilmeye ihtiyacı yoktur. Bu ihtiyaç, ancak Kur'an'ın ilk muhatapları açısından söz konusu edilebilir. Ama bu güne kadar gelinen süreç, Kur'an'ın Allah'ın kelamı olarak evrensel doğruları dile getiren bir değer olduğu hususunda endişeye yer bırakmayacak kadar çok örnek sunmuştur. Hâl böyleyken cahiliye devri tasvirlerinde Muhammed(sav) ve yaşadığı çevre ile ilgili olarak çizilen çerçevenin bu basitlikten kurtarılması gerekir. Bu anlamda Mekke cahiliye devri yeterince iyi tahlil edilseydi, putlara taptığı söylenen insanların aslında sanıldığı kadar ilkel ve basit görüşlü olmadıkları bilinirdi. Nitekim Kur'an'ın nüzul ortamındaki zihin yapısının, taşıdığı muhtevayı anlamak bakımından belli bir seviyede olması gerektiği düşünülürse en azından bu seviyeye uygun bir kültürel ortamın var sayılması bir zarurettir.
Sayfa 40Kitabı okuyacak
