Müderris İdris
@Muallim47
Eğitimci Yazar
Öğretmen
Lisans
Hatay / İskenderun
1 Ocak 1980
80 okur puanı
Nisan 2017 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitaplar
0-30p: Kontrollü okuyucu 📖
40-70p: Hafif bağımlı 👀
80p+: Geçmiş olsun, kitaplar seni ele geçirmiş 😅
Hayatı Allah'sız hale getiren, Allah'ı kale almayan gidişat varlığını en güçlü biçimiyle önce dilde gösterdi; sonra da sanatta. Yakın zaman öncesine kadar keyifle dinlenen şarkılar, türküler bir şekilde de olsa Allah'tan bahsederdi ama artık öyle değil. Eskiden şairler Ölüm Allah'ın emri, ayrılık olmasaydı; Mevlam gör diyerek iki göz vermiş, bilmem ağlasam mı ağlamasam mı? diyerek derdini dile getirirken Allah'tan söz ederlerdi. Hayat, şarkı ve türkülerde Azrail'in gelir kendi, ne ağa der ne efendi; Evin mezaristan, malın bir top bez, daha duymadınsa duy deli gönül sözleriyle özetlenir ve dinleyenlere yaratılış sorumluluğu hatırlatılırdı. Kadir Mevlam senden bir yar isterim, ölene dek o yar bana yar ola; Azrail serime çöktüğü zaman, kınlır kanadım kol yavaş yavaş. Mevlam nasip etsin din ile iman, akar gözlerimden yaş yavaş yavaş; Yıkıldı duvarım kaldım avare, Kadir Mevlam işlerimi onara; Kadir Mevlam senden bir dileğim var, beni muhannete muhtaç eyleme gibi sözlerle Allah'a yakanlır, O'nun hayatı çepeçevre kuşattığı ve ancak O'nun irade etmesiyle gidişatın değişebileceğine vurguda bulunulurdu. Kişiler, dinledikleri şarkılarda bile Allah'ı bulur, durum ve duruşlarını buna göre şekillendirirlerdi.
Ama artık çok şey değişti. Artık şarkı ve türkülerin sözlerinde bedenlerin tüketilmesinden, cinsellikten, maddi hazlardan, Allah'ı kale almayan tutku ve arzulardan bahsediliyor: Doksan altmış doksan vücudum var. Doya doya bitmez tadım var; Takmış koluna elin adamını beni orta yerimden çatlatıyor. Ağzında sakızı, şişirip şişirip arsız arsız patlatıyor; Şurup gibiyim şurup. Turp gibiyim turp. Ben ateş sen barut. Öptüm seni şap-şup; Sen uzansan şuraya, ben kıvnlsam yanına. Uyuyup kalsaydık mışıl mışıl ne güzel. Sen yumsan gözÜnü, ben öpsem gülümü, dudaklanndan bir güzel, ne güzel
Pagan teriminin bir diğer kullanılışı ise genellikle dindar çevrelerce yapılan bir tanımlama doğrultusundadır. Buna göre pagan, mateıyalizm, modernizm, sekülerizm ve bunlar doğrultusunda gelişen ve akılcılık, liberalizm, bireysellik ve benzeri parametrelere dayalı anlayışı adeta üstün değer olarak kutsayan Batı paradigmalarının ürettiği insanı ifade etmektedir. Bu doğrultuda maddenin, bireysel çıkarın, sermayenin ve teknolojinin alabildiğine esiri olan günümüz insanı pagan bir birey, böylesi bireyler üreten çağdaş Batı kültürü ise pagan/paganist bir kültür olarak değerlendirilmektedir.·
Örneğin Müslüman halklar arasında, Kur'an'daki temel yaklaşıma muhalif olmasına rağmen, çeşitli su kaynaklarının, ağaçların, taşların, yatırların, mezarlıkların, üstte taşınılan birtakım objelerin ve benzeri şeylerin tapınma
unsuru olarak kullanılması, kutsiyetin onlarda bir şekilde tezahür ettiğine inanılması, onlara tazimde bulunulup yakarılması ve duanın kabulünde onların aracı unsurlar olarak değerlendirilmesi, İslam öncesi dönemlere ait pagan geleneklerin halk arasında hala sürdürüldüğünün kanıtıdır. Bütün bunlar, paganizmin günümüzde de doğrudan ya da dolaylı olarak var olmayı sürdüren bir olgu olduğunu göstermektedir.
Ankara Okulu
Rahman ve Rahim Allah'ın adıyla
Alemlerin Rabbi Allah'a hamdolsun. (O) Rahman'dır, Rahim'dir. Din gününün sahibidir. (Ya Rabbi) , Ancak sana kulluk eder, ancak senden yardım isteriz . Bizi doğru yola ilet. Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Kendilerine gazabedilmiş olanların ve sapmışların yoluna değil.
(Fatiha , 1- 7)
Rabbimiz, unutur ya da yanılırsak bizi sorumlu tutma !
Rabb'imiz bize, bizden öncekilere yüklediğin gibi ağır yük yükleme ! Rabb'imiz , bize gücümüzün ye tmediği şeyleri yükleme ! Bizi affet, bizi bağışla, bize acı ı Sen bizim mevlamızsın ! Kafirler toplumuna karşı bize yardım eyle'
(Bakara, 286)
Pınar
