Ellerimde Yârin Elinin Değil Cetvel İzi Var
#27543469 Ali öğretmen kapıdan giderken yalvardım: ''Öğretmenim nooolur gitmeyin. Biz hiç şımarmayacağız. Sizi hiç üzmeyeceğiz.'' Benimle birlikte ağlayan koca bir sınıf var tabi arkada. Hepimiz cıvıltılarla oturacağımız sıralarda zırıl zırıl ağlıyoruz. Hoca baktı. Ve ''Hoşçakalın'' dedi, çantası elinde, hıphızlı çıktı
Bjk ALLAHINA kurban
🖤🖤🤍🖤🖤🖤🖤🖤🖤🤍🤍🤍🤍🤍🖤🖤🖤🖤🖤🖤🖤🖤🖤🖤🤍🤍🤍aşığım Sana siyah beyaz
Bunu da unutmamış Allahına kurban diyesim geldi:D
Ölüm Allahın emri,
Trafik olmasaydı.
Sayfa 42Kitabı okudu
Ne zillet vermeye rağıp ne devlet hâhımız vardır.
Ko gayri gayra yâr olsun, bizim Allahımız vardır.
Birini indirmek gibi bir derdim yok, yükselmek gibi de arzum iştahım yok.Aşağısı yukarısı farketmez, bırak başkaları başkalarına yâr olsunlar, bizim Allahımız var diyor.
Allahına kurban!
Şair Hayali diyor ki:
Ne zillet vermeye rağıp ne devlet hâhımız vardır.
Ko gayri gayra yâr olsun, bizim Allahımız vardır.
-- Bir medeniyetin özetidir bu.
-- Birini indirmek gibi bir derdim yok, yükselmek gibi de arzum iştahım da yok.
-- Aşağısı yukarısı farketmez, bırak başkaları başkalarına yar olsunlar, bizim Allahımız var diyor. Allahına kurban!.
OTURUP BİR KIYI KAHVESİNE
Gelseler. Karşımda dursalar. Gülümseseler.
Onlara, mutluyum desem
Desem, bir daha kederli göremezsiniz beni!
Bu denizin kıyısındaki çakıltaşlarını
Maviye boyamakla geçecek ömrüm
Martılara ekmek atmakla,
Ve şiir yazmakla bir de…
Şair Yürekli
Allah’ına Kurban
Ahmet Erhan
Ne zillet vermeye rağıp ne devlet hâhımız vardır.
Ko gayri gayra yâr olsun, bizim Allahımız vardır.
Birini indirmek gibi bir derdim yok, yükselmek gibi de arzum iştahım da yok.
Aşağısı yukarısı farketmez, bırak başkaları başkalarına yar olsunlar, bizim Allahımız var diyor. Allahına kurban!.
"Ne kadar çok şarap bırakırsan o kadar çok restoran çalışanı tadına bakabilir. Bu yüzden, kaliteli şarap ısmarlayıp tamamını içmemek, israf olmaz."
Myu allahına kurban Myu!
Sayfa 55 - MyuKitabı okudu
Anlat gözüm, anlat ciğerim, anlat allahına kurban
Ben bu ilme (umran ilmine) uzun araştırmalar ve derin
düşünceler sonunda ulaştım. Mantığın bir dalı olan ve belli
bir görüșü halka, kelimelerin yardımıyla, kabul ettirmeye
veya reddettirmeye çalışan retorikle (hitabet/ güzel söz söyleme sanatıyla) umran ilminin hiçbir alâkası yoktur. Siyaset ilmiyle (idarî bilimle) de ilişkisi yoktur. Çünkü siyaset, halka neslini korumasına ve devam ettirmesine elverişli bir davranıș telkin etmek suretiyle, bir aileyi veya bir șehri ahlâk
ve hikmetin gereklerine uygun olarak yönetme sanatıdı.
Şu hâlde, bazı benzerliklere rağmen, burada söz konusu
olan ilim (umran ilmi), bu iki disiplinden (retorik ve siyasetten) tamamen farklı bir şeydir. Bir bakıma yeni, bütünüyle (tarafımdan ortaya konulmuş) orijinal bir ilimdir bu.
Şair Hayali diyor ki:
Ne zillet vermeye rağıp ne devlet hâhımız vardır.
Ko gayri gayra yâr olsun, bizim Allahımız vardır.
Bir medeniyetin özetidir bu.
Birini indirmek gibi bir derdim yok, yükselmek gibi de arzum yok iştahım da yok.
Aşağısı yukarısı farketmez, bırak başkaları başkalarına yar olsunlar, bizim Allahımız var diyor. Allahına kurban!.
Sayfa 24Kitabı okudu
Burası allahına kurban olduğum yer.
Duyguların merkeze yerleştirilmesi sâdece bireyin conatus’u için değil, bu, toplumun, devletin, dünyanın ve tüm evrenin conatus’unun doğru anlaşılması; verili ahlâkın, inançların, politik tercihlerin, siyasî yönelimlerin vs. yeniden ve doğru biçimde anlamlandırılması ve üretilmesi için gerekti. İyi ve kötünün, doğru ve yanlışın, erdem ve erdemsizliğin, sevinç ve kederin yeniden tanımlanması gerekti. İnsano en baştan beri evrensel doğanın işleyişinden ayrı tutan, onı fetişleştiren, “imparatorluk içinde özerk imparatorluk” sayan; ahlâkın, dinî inançların ve toplumsal değer yargılarının baskısı altında duygularıma ve kendine, kendi bilincine yabancılaştıran kadim öğretilere savaş açmak gerekti. Örneğin iyi ve kötünün ahlâki ve kesin bir tanımının olmadığını, bunların belli bir mutluluk ve keder biçimi olduğunu; kişinin conatus’unu artıran şeyin “iyi”, eksilten şeyin de “kötü” olduğunu söyledi. Sâdece bu yaklaşım dahi, insanı geçmişinin yükünden, suçluluk duygusundan sağaltan bir işlev olaral çok önemli bir değişimin işâreti olmuştur. Bu yönüyle bakıldığında duyguların etik nosyonlara değil, etik nosyonların duygulara dayalı olması gerektiği ortaya çıktı. Bu anlamda düşünür, beden ve ruh düalizmini de sona erdirerek bedenin tek belirleyen olduğunu öne sürdü ve yüzyılların düalist yaklaşımını sona erdirdi.
Sayfa 35Kitabı okudu