Etika-Spinoza
Baruch Spinoza (1632-1677)
"Tevrat çalışmasıyla hoşnutsuzluk yaratır olmuştu ve Yahudi olmayan serbest düşünürler felsefe grubuna katıldı. Geliştirdiği düşünceler geleneksel Musevilikten tamamen farklıydı ve Descartes gibi kimi bilimsel düşünürler ve Hristiyan skolastiklerden etkilenmişti. 1656'da, yirmi dört yaşında, Amsterdam sinagogundan resmen afaroz edildi.
...ateist olarak kabul edilmişti ancak, İncil'in Tanrı'sı olmamakla birlikte, bir Tanrı'ya inanmıştı...
... Tanrı varlıgının ontolojik kanıtına döndü. 'Tanrı' düşüncesinin kendisi de Tanrı'nın varlığını onaylamayı içerir çünkü varolmayan kusursuz bir varlık kendi içinde çelişkilidir. Tanrı'nın varlığı zorunluydu çünkü gerçekliğe ilişkin başka sonuçları çıkarmak için gereken kesinlik ve güveni o tek başına sağlıyordu. Dünyayı bilimsel olarak kavrayışımız bize onun değişmez yasalarla yönetildiğini gösterir. Spinoza'ya göre Tanrı yalnızca yasanın ilkesi, varolan tüm sonsuz yasaların toplamıdır."
Sayfa 445 - Pegasus Yayınları 2017Kitabı okudu
Kronolojik-Alfabetik Liste-Güncellendi-14.10.19
Sıra no Bilinen Adı (Gerçek Adı) [Doğum-Ölüm]
1 Sushruta (Maharishi Sushruta) [Mö.1000-800 Y.]
2 Tales (Miletli
Baruch Spinoza (1632-1677)
Tözsel olarak iyi ve kötü yoktur; hoşlandığımız ve istediğimiz şeylere iyi, hoşlanmadıklarımıza kötü deriz.
Feylesoflar
1.Sokrates》mö.469-399 Atina
2.Platon》mö 429-347 Atina
3.Aristoteles》mö. 384- 322
4.Aziz Thomas Aquineas》1225-1274 İtly
5.Francis Bacon》 1561-1626 Londra
6.Thomas Hobbes》1588-1679 ingiltere
7.Descartes 》1596-1650 Fransa
8.john lock 》1632-1704 ingiltere
9.Baruch Spinoza 》1632-1677 Amstrdm
10. Leibniz》1646-1716 Almanya
11.Voltaire》1694-1778 Paris
12.David Hume》 1711-1776 iskoçya
13.j.j. Rousseau》 1712-1778 Isviçre
14.i. Kant》 1724-1804 D. Prusya
15.Hegel》 1770- 1831
16.A. Schopenhaoer》1788-1860Plnya
17.K. Marx》1818-1883 Prusya
18.Bertrand Russell》 1872-1970 Galler
19.Martin Heidegger 》1889-1976 Alm
20.Ludwig Wittgenstein 》1889-1951 Avs
21.Nietzsche》 1884-1900 Alm
22.J.P. Sartre》 1905-1980 Paris
Baruch Spinoza - Şeyh Bedreddin
Spinoza düşüncesinde Şeyh Bedreddin'in izlerini aramak ilk bakışta anlamsız görünebilir. Çünkü her iki düşünür de iki farklı kültürün mensubudur. Ayrıca Bedrettin 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında Anadolu'da, Mısır'da ve Rumeli'de yaşamıştır. Spinoza ise 17. yüzyılda Hollanda'da yaşamış bir fılozoftur. Üstelik Spinoza eserlerinin
Spinoza'nın batıl inancı kınaması
"Ama kutsallıktan arındırmayı sonuna vardırmak için, bilgi, batıl inanç ve doğaya dair tastamam bir kurama ihtiyaç vardır; ayrıca hayat yoluna dair genel bir kavrayış. Filozoflar uzun bir deneyimin sonunda şunu öğrendiler: Aklın çalışması, yalnızca insani ufka bağlı tam bir düşünce reformunu doğurabilir. Olgunlukla yeniden düşünülmüş, yeni kavramlara tercüme edilmiş eski sözcükler, şeylerin gidişini değiştirmeye yönelik vurgular bu anlayıştan doğar. Baruch Spinoza'nın (1632-1677) ölümü, Siyaset Incelemesi'ni (1675-1677 arasında kaleme alınmış) bitirmesine engel oldu; yine de gerisinde siyaset felsefesini otladığı bataklıktan (Birinci Bölüm) çıkarmaya aday on bir bölüm bıraktı. Spinoza kendini has anlamıyla siyasal yeni analiz ilkeleri geliştirmeye adadı: güç (potentia), erk/iktidar (potestas), doğal hak, devlet, çokluk, özgürlük (lkinci Bölüm). Üçüncü Bölüm'de siyasal anayasal ilişki olarak yurttaş-devlet ilişkisine dair kafa karışıklıklarını çözümler, ardından şehrin tutarlılığı meselesine özenle eğilir (Dördüncü Bölüm). Bu ilk kısım, çokluğun örgütlenmesi süreçlerine ayrılmış Beşinci Bölüm'le sonlanır. Sonra, siyasal rejimlerin incelenmesine ayrılmış Ikinci Kısım başlar; bu kısmın tamamlanmamış olması, bir anlamda Spinoza'nın demokrasiye eğiliminin tatmin olamadığının kanıtıdır."
İletişim Yayıncılık
Baruch Spinoza* (1632-1677) Mutlak iyi ve mutlak kötü diye bir şey yoktur; sadece bizim için yararlı ya da zararlı şeyler vardır, ahlakın işlevi bizi bu konuda doğru bilgilendirmektir. Yani biz bir şeyi, iyi olduğunu düşündüğümüz için arzu etmeyiz, tersine bir şeyin iyi olduğunu düşünmemizin nedeni onu arzulamamızdır. Ahlaksal, siyasal ve dini değerlerin temelin de arzular vardır. Varlığımızı korumanın güvencesi olan, eylem gücümüzü koruyan ya da artıran şeyi arzu ederiz.
Dolayısıyla erdem güçle, hayatta kalma, kendini ifade etme kapasitesiyle eşanlamlıdır. Kötülük hiçbir zaman mutlak değildir ama bu gücü engeller. Erdemli olmak, insana dışardan baskı kuracak ve muhtemelen güçsüzlüğünü gösterecek aşkın bir değere itaat etmek anlamına gelmez. Erdemli olmak insanın kendi doğasına göre davranması, kendi doğasını olabildiğince yaşamasıdır;
kendini gerçekleştirmek, yani eylemlerinin doğru nedeni olmaktır.
Sayfa 96 - Say Yayınları / Birinci Baskı 2017 - Fransızcadan çeviren: lsmail YerguzKitabı okudu
