Metafizik ile gayb arasında birebir ilişki yoktur. Çünkü gayb, vahiyle gelen haber ve bilgidir. Bu haber ve bilgilere iman esastır. Bizim yetilerimiz daha ötesine uzanamaz. Metafizik ise tasavvur, zihni spekülasyon, kurgusal tasarımlar, zan, kişisel öngörü ve hatta zihin seviyesini açmaya muktedir olmayan basit bir tahmin faaliyetidir.
Mâtürîdî, dini akil dini olarak tanimladiği gibi, sağlam aklî temellendirmelere dayanan imani da, irade ve akilla ilişkilendirerek aklî iman olarak nitelemektedir.
İman'da taklidi ise eleştirmektedir. Ona göre, akilla iman eden kimse, bu imanindan asla ve ebediyen uzaklaştirilamaz ve döndürülemez, saptirilamaz. Çünkü imanin güzeli ve hakikati, akilla olduğu bilinmektedir. Böyle bir iman asla terk edilmez. Ancak taklid imanina sahip kimsenin imani hakikat imani değildir (imanu hakikatin: hakiki iman). Böyle bir imandan dönülür.
Mukallid, imaninda mâzûr değildir. Onun bu değerlendirmesi, akil-din ilişkisi ile ilgili yaptiği değerlendirmenin aynisidir. Din yerine imani koymaktadir.
Felsefe Günah mıdır?
Bazı kişi ve çevrelerin İslam adına felsefeye düşmanlık ettikleri ve felsefeyi insanları dinden ve imandan saptıran bir faaliyet olarak değerlendirdikleri görülür. Bu kişiler açısından geçerli olan tek şey bize geçmişten nakledilen dini ve mezhepsel bilgilerdir.Felsefeye düşmanlık eden hatta ilahiyat fakültelerinin ders
İman ve akıl ilişkisi bağlamında gündeme gelen üçüncü görüş, iman ile aklın birbiriyle ne çatıştığı ne de çakıştığı ama bu ikisinin birbirini tamamladığını öne sürer. Bu görüşe İslam felsefesinde olduğu kadar Hıristiyan felsefesinde de rastlamaktayız. Bu anlayışı benimsemiş olan filozoflar, kendi inanç sistemlerine ek olarak Yunanlı filozoflar Platon ve Aristoteles’ten etkilenmiş kimselerdi. Tamamlayıcılık anlayışını benimseyenler arasında İslam dünyasından Fârâbî ve İbn Sînâ gibi büyük filozoflarla Hıristiyan dünyasından Aquinalı Thomas bulunur. Bu üç filozofun ortak noktası, onların Aristoteles’ten etkilenmiş olmalarıydı. Üçü de Aristoteles gibi vahiyden habersiz, Hıristiyanlık ve İslamiyet gibi semavi dinlerle tanışmamış bir filozofun dini doğrulara çok yaklaşmış, tek
Tanrı inancına erişmiş olmasından etkilendiler.
İnsan bir bilinmezlik denizinde yüzmektedir. Değil çevresindeki ve tüm evrenin yapısında olup bitenleri bilmek, çevresindeki evrende, her atomda, atomdaki her elektronda, her hücrede ve hücrenin her dokusunda olacakları bilmek, bizzat içinde bulunduğu durumu ve kendi içinde olup bitenleri bile bilemez.
Büsbütün gayb! Her taraf bilinmezlikle dolu!
Tarihselciliğin Savunusu ve Namusu
Prof.Dr. Ilhami Güler
Uzun süreden beri Türkiye’nin teolojik entelektüel ortamı muhafazakâr tarikat ve cemaatlerin hegemonyasına geçmiş olmasından dolayı, medyada ve akademyada bu alanla ilgili özgür tartışmalar yapılamıyor. Dogmatik olmayan ilahiyatçılar ve farklı düşünen kişiler, medyadan ve bilumum
Sağlıklı bir İnsan-Allah ilişkisi insanın dört azasını da etki altına alır. Marifet aklı, tasdik kalbi, amel bedeni, ikrar ise dili hareket ettirir. Birinin olmayışı veya eksikliği ilişkinin sıhhatini etkilemektedir.
Marifetin aklı ikna edişi, bazen kalbin teskiniyetinden kolay olabilir. Akıl bilgiye, hakikate ulaşınca ikna olurken; kalb bazen
Sayfa 29
Felsefe ve Din'in Kaynağı
" Felsefe aklın ürünü olan bir zihin faaliyetidir; buna karşılık din vahy ürünüdür. Felsefe mantık yöntemine, din ise iman yoluna dayanır."
Sayfa 153Kitabı okuyor