Din Üstüne
David HumeYazar:
David Hume
Çevirmen:
Mete Tunçay
Tahmini Okuma Süresi:
7 sa. 32 dk.
Sayfa Sayısı:
266
Basım Tarihi:
Ağustos 2019
Yayınevi:
İmge Kitabevi
Orijinal Adı:
On Religion: The Natural History of Religion / Dialogues Concerning Natural Religion
ISBN:
9789755331133
Ülke:
Türkiye
Dil:
Türkçe
Format:
Karton kapak
Sıralamalar
Reklam
Yorumlar ve İncelemeler
Tasarım argümanı meselesini bitiren kitapTeleolojik Delil
Hepimiz öyle ya da böyle şöyle cümlelerle karşılaşmışızdır. Bir toplu iğnenin bile tasarlayıcısı varken evrenin bir yapıcısı nasıl olmaz? Bir binayı inşa eden olduğu gibi canlı varlıkların da bir tasarlayanı vardır , gibi.
Bunlara tasarım argümanları denir kısaca ve William Paley'in saat benzetmesi ile ünlenmiştir felsefede. Ama David Hume bu argümanın mantıksızlığını, veya yetersizliğini bu kitaba eklenmiş olan "Doğal Din Üstüne Söyleşiler" adlı kısmında göstermiş ve felsefe tarihine gömmüştür. Bu argümanın hala hortlayıp hortlayıp karşımıza konmasının sebebi argümanın mantıklı olmaktan çok içgüdüsel olarak doğruymuş gibi gelmesidir denilebilir. Ama canlı varlıklardaki karmaşık tasarım görüntüsünün nasıl açıklanması gerektiğine dair bir kuram ortaya atamamıştır Hume, sadece var olan sözde kuramı yerinden etmiştir ama yerine bir şey koyamamıştır. Hume'un açtığı bu boşluğu dolduran kişi Darwin olmuştur.
Bu kitap teleolojik argümanlar meselesine yeni yeni adım atmış herkesin okuması gereken bir klasiktir.
Bu tartışmaların tiyatral bir şekilde işlendiği, Hume ve Darwin'in karşı karşıya gelip Paley'in dedikodusunu yaptıkları eğlenceli ve entelektüel bir video izlemek isterseniz eğer tıklayın:
HUME & DARWİN, Mükemmel bir Akıllı Tasarım Macerası
youtu.be/UpJkyBm1_7o
(Bu videoda Doğal Din Üstüne Söyleşilerdeki Cleanthes ve Philo'nun konuşmalarını da bulacaksınız.)
Kitabın ilk kısmı Hume'un dini absürde indirgercesine saçma bir şekilde savunuyor gibi gözükmesi sizi yanıltmasın. Hepsi birer ironi. Savunurken kendi kendisinin saçma olduğunu bariz bir şekilde gösteren argümanlardan oluşuyor.
İyi okumalar.
Eserin adından anlaşılacağı üzere din, tanrı genel mana da Teoloji üzerine konu barındırmakta. David Hume’un karşılıklı konuşma ve soru cevap şeklinde olması insanın aslında o soruları hiç derinlemesine düşünmemesi genel olarak doğumdan şu zamana kadar hep öğretilen belli kalıp düşünceler içinde kaldığımızı bize muhteşem bir şekilde gösteriyor. Normal koşullarda bu sorular bize gereksiz hatta aklımızın ucundan bile geçmez ama bu kitap sayesinde aslında bir dine bir Yaratıcıya inanıyorsak kesinlikle en başta sorgulanması gereken sorular.Din, tanrı, kötülük problemi hakkında ilgisi olan kişilerin mutlaka okuması gereken bir eser.
Hume gerçek bir ateist. Nietzsche gibi dinlere sadece hakaret etmiyor. Hume akıl mantık yoluyla izah etmeye çalışıyor. Kitabın ilk yarısında dinler tarihi diğer yarısında ise Hume'un zihnindeki ilahiyatçı taraf ve ateist taraf tartışıyor.
kitap "natural history of religion" ve "dialogues concerning religion" adlı iki metnin çevirilerinden oluşuyor.
-1. bölüm-
dinin doğal tarihi'nde hume, dinlerin politeizmden monoteizme doğru geliştiğini savunuyor. insanın sınırlı düşünüşünün bir sonucu olarak eski dönemlerde tanrıların antropomofik olarak tahayyül edildiğini söyleyen hume, monoteizmin, özelde ise teizmin, düşünüşün sınırlarının genişletilerek tanrı'nın tek ve yüksek erdemlerle donanmış bir varlık olarak tahayyül edilmesinin bir sonucu olduğunu düşünüyor.
hume, politeizmin insani hoşgörüyü içermesi nedeniyle monoteizmden daha üstün olduğunu düşünmekle birlikte tanrı'yı en alçak sıfatlarla birlikte düşünmenin teorik ve pratik sonuçlarını affetmiyor.
hume dinlere bütünüyle karşı çıkmıyor, fakat politeizmin sınırlı mütehayyilesi ile monoteizmin despotluk ve dogmatikliğini eleştiriyor.
bu metinden anlaşıldığı kadarıyla hume din ile felsefenin başa baş yürümesi gerektiğini, fakat kendi zamanında felsefenin dinin kölesi haline getirildiğini düşünüyor. bu açıdan onun genel bir din kavramına değil, fakat tarihsel dinlere ve onların yıkıcı evrimlerine karşı çıktığını söylemek makul görünüyor.
şaşırtıcı bir biçimde hume teleolojik argümanı esasında felsefi aklın doğal bir sonucu olarak görüyor ve bu argümanın en onulmaz eleştirmeni olduğu halde, -eğer burada onun ironik üslubu iş başında değilse- bütün bu düzenliliğin arkasında akıllı bir yaratıcının olduğunu açık bir şekilde kabul ediyor.
-2. bölüm-
hume, doğal din üstüne söyleşiler'de büyük ihtimalle kendisini temsil eden septik philo, teleolojik argümanın savunucusu olan cleanthes ve ortaçağ islam filozoflarının tanrı tasavvuruna sahip olan, tanrı'nın a priori bilinirliğini savunan demea arasında geçen diyaloglara yer veriyor.
bu diyaloglarda ironik
Kitap iki bölümden oluşuyor: "Dinin Doğal Tarihi" ve "Doğal Din Üstüne Söyleşiler"
Hume, birinci bölümde sistemli bir politeizm eleştirisi yapar, bununla birlikte, monoteist dinlerin öğretilerine de (alttan alta) eleştirmekten kaçınmaz.
Asıl radikal eleştirisini ise ikinci bölümde söyleşi olarak kaleme alır. Konuşanlar ise Philo, Cleanthes ve Demea'dır. Philo, Cleanthes ve Demea'nın teolojik öğretilerini savunan tezlerini felsefi olarak ele alır ve onlara antitez sunar. Semavi dinlerin sosyo-politik, ahlâki, ve ötedünya (ceza-ödül) iddia ve buyruklarına karşı rasyonel tezler sunar. Bununla birlikte, antropomorfizme, evrenin arkhesine (ilk ilkesini), ve erekselliğine de aynı şekilde karşı çıkar.
İkinci kez okudugunuzda, ilk okumanizda kacirdiginiz ayrıntıları da fark edebileceğiniz bir eser. Katı görüşlerinizi değiştirme riskine girmeye cesaretiniz varsa okuyun derim.
8/10
2017 4. kitabı
Akıl, din, madde, doğa, mucize ve daha fazlası. Konuştukları göz ardı edilecek şeyler değil, madalyonun hangi tarafında olacağınız ise size kalmış.
Davıt Hume’nin zihinsel arkeoloji çalışmasına devam ediyoruz. 1711-1776 arasında yaşamış İskoç filozof, ekonomist ve tarihçi olan Hume’un DİN ÜSTÜNE düşüncelerini içeren mükemmel bir başyapıt. Eserde, insan doğasıyla dinlerin doğuşu arasında irdelemelere giden filozofun, düşüncelerinden hareketle “Doğal Din” duygusundan ve “Doğal Din” lerden “Vahye Dayalı Dinlere” kadar yoğun bir inceleme ve irdelemeler yaptığı, epistemolojik anlamda incelemelerine devam ettiği ve “Varlık Kategorileri”nin dışında konumlanan Tanrı’nın zihin kategorilerimizi aşan yapısına dikkat çekmiş ve İnsanımsı Tanrı (Antropomorfik) anlayışlarıyla bin yıllardır içiçe yaşayan insanoğlunun din temellendirmelerinin irdelemelerine/eleştrisine incelemelerine yer verilen eserin ,konu bağlamında, çok geniş bir ufuk açtığı görülüyor. Okunması gereken bir eser.
1700 lü yıllarda yaşamış İskoç felsefeci David Hume bu eserde eski Yunan filozoflarının tartışma yöntemini kullanmış. Philo, felsefi şüpheci, Demea ortayolcu, Cleanthes ise dini dogmacı görüşü temsil ederek din üzerine tartışıyorlar. Philo'nun yazarı temsil ettiği genel kabul görmüş bir görüş. Görüntüde tartışmayı Cleanthes kazanmış görülse de Philo'nun ironik iğnelemeleri ve tezleri aslında galiptir. O yılların tam özgürlükten uzak ortamı belki de yazarı, din adamına açıktan cephe almaktan geri durdurmuştur. Kitap, yazarın önsözü, H. E. Root'un eser hakkındaki değerlendirmesi ve eserin kendisi olarak üç bölümdür. Çok doyurucu, üst düzey bir felsefi metin olup, konuya ilgi duyanlara şiddetle önerilir.
Ne güzeldir irrasyonellik ve mantıksızlık ve saçmalıklar ve diğerleri
David Hume kendine göre insanın birtakım irrasyonel şeylere yönelimi hakkında beyin fırtınası yapmış birtakım inançların aslında insanların zayıflığı ve mallığından kaynaklandığını öne sürmüştür.
fakat bir çözüm önermemiştir. öneremez de zaten. çünkü doğru ne olursa olsun onu bulmak imkansızdır. ve mutluluk kesin bilgi ile sağlanamaz. her halükarda nerede yaşarsak yaşayalım bulanıklık sözkonusu. big bang'in öncesini hiçbir şekilde bilemeyiz mesela. -273 derece'ye yaklaşamayız. zamansızlığı ve üst boyutları tam olarak hayal bile edemeyiz.
1000 inançtan birine sahipsem diğer 999 inanç bana saçma geliyor demektir zaar. ateizmi katarsak her 1001 yönelime göre diğer 1000 yöneliş saçmalık ve akıl dışı gelir, öyle hissederim.
David kardeş. tamam eleştirmişsin falan da. bu eleştiriler beni mutlu etmiyor ya da mutsuzluktan alıkoymuyor. her şey mantık değil. duyular da var.
bana bir takıntımı ne kadar mantıklı olarak açıklasan da ben o takıntıyı seviyorum abi. bana amuda kalkarak gargara yapmanın mantıksız olduğunu istediğin kadar anlat, bu hoşuma gidiyorsa bu seni ilgilendirmez.
beni mutlu eden boş inanç mı, beni mahveden aşmış fikir mi?
bana huzur veren irrasyonelite mi, beni perişan eden rasyonellik mi? soğana taparak mutlu olan birisi bana zarar vermiyorsa umurumda değildir.
sanal bir kişiye platonik aşık kişiye, hatta ona bile gerek yok. herhangi birine aşık birine mantıklı açıklama yapmanın anlamı yok. bırak garibim kendince mutlu olsun.
dikkat edildiğinde en mantıklı insanların bile mantıksız ve aptalca şeylerle mutlu olabildiği görülebilir.
sana göre Bach güzeldir, ona göre arabesk rap, diğerine göre Jazz (iyghk!!). Bana Bach'ın mükemmel armonisinden bahsetme, ben belki Ferdi Tayfur'dan Mor güller dinleyerek mutlu oluyorum (veya öyle uyuşmayı seviyorum). bana satrançın
Yazar Hakkında
David HumeYazar · 11 kitap
Genellikle İngiliz dilinde yazmış en önemli filozoflardan biri olarak kabul edilir. Aynı zamanda bir tarihçi ve deneme yazarı olarak da bilinir.
İnsan zihninde olup bitenleri Newton'un deneysel yöntemini uygulayarak, yeni bir insan bilimi kurmayı ve geliştirmeyi öneren Hume, tüm iyi niyetine ve yüksek amaçlarına rağmen, İngiliz empirizminin temel tezlerini koruduğu için son çözümlemede kuşkuculuğa düşmekten kurtulamamıştır. Bizim yalnızca, kendi zihnimizde doğrudan ve aracısız olarak tecrübe ettiğimiz ideleri, duyum ve izlenimleri bilebileceğimizi, bilgide kendi zihnimizin ötesine geçemediğimizi ve bundan dolayı herhangi bir şeyin insan zihninden bağımsız olarak var olduğunu söyleyemeyeceğimizi belirten Hume, insan zihnini bilgi bakımından analiz ettiği zaman, insan zihninin tüm içeriklerinin bize duyular ve deney tarafından sağlanan malzemeye indirgenebileceğini görmüştür, bu malzeme ise algılardan başka hiçbir şey değildir.
Kısacası, David Hume düşüncenin insanlıktaki en önemli şey olduğunu söyleyen bir insandır.
Gilles Deleuze'e göre, "Hume için söz konusu olan zihin psikolojisini, zihnin duygulanımlarının psikolojisiyle ikame etmektir. Zihin psikolojisi imkânsız, kurulamaz olandır, çünkü nesnesinde ne gerekli istikrarı ne de gerekli evrenselliği bulabilir; insanın gerçek bilimini yalnızca bir duygulanımlar psikolojisi kurabilir."
