Ölümün başına birçok sıfat eklenebilir. Elhak bu sıfatların hepsinin hakikatten payı vardır. Ölümün başına eklenen her sıfat ölüme bakış açısını verir. Bu, ölümün hayatımıza indiği açının aynısıdır.
Ağızların tadını bozan ölüm... Hangi ölüm hayatın seyrini bozmaz, ağızların tadını kaçırmaz ki? Ölüm hayattan ayrılıştır ama bazen ölüler,
Ölüm de bir musibet ve en büyük mürşittir. Hadis-i şerifte "Lezzetleri tahrip eden ölümü çok anınız" buyrulmaktadır (Tir mizî, Züht, 4). Efendimiz (sav) bir dönem mezar ziyaretlerini yasaklamış ancak sonrasında ölümü hatırlatmadaki, âhirete ait hisleri canlandırmada ve nefsi gafletten uyandırmadaki önem li etkisi sebebiyle bu etkinliği serbest bırakmış hatta teşvik etmiştir. Tasavvufta ölümün sık sık hatırlanması nefsin ıslahı için gayet faydalı görülmüştür. Tasavvufta ‘râbıta-i mevt' tabi ri vardır: Ölümü hatırda tutma ameliyesi. Kişi bu ameliyeyi kendi kendine yeterince yapamasa da, hastalıklar, felaketler ve etrafındaki insanların musibetleri ve ölümleri vasıtasıyla doğal bir şekilde yapmak mecburiyetinde kalmaktadır.
Sayfa 249 - HayyKitap - 23.Baskı - 2021
Osmanlı Sufilerin Safed Kabalacılığının bazı yönlerine katkıda bulunmadığını söylemek haksızlık olur. Özellikle mezarlıkta yapılan meditasyonun (rabıta ı mevt) Nakşilik kanalıyla Safed Kabalacılarına girmiş olması büyük ihtimaldir.
Sayfa 34 - Kitabevi YayınlarıKitabı okudu
RÂBITA-İ MEVT
iş, ölümü hayalden başlayıp ölümü delmek...
o da âlet, o da vâsıta...
alet içinde alet, vasıta içinde vâsıta, gâye içinde gâye...
iş, Allah'ta ebedî safâya ermek...
biraz sonra yunus, onu da söyleyecektir:
'boyandım rengine solmazam artık;
âşıkım, âşıkım, ölmezem artık.'
Sayfa 154Kitabı okudu
7 sene önce bugün almışım bu notu
“Ey Rabb-ı Rahîmim ve ey Hâlik-ı Kerîmim! Küllü âtin karib “Her gelecek yakındır.” sırrıyla ben şimdiden görüyorum ki: Yakın bir zamanda ben kefenimi giydim, tabutuma bindim, dostlarımla veda eyledim. Kabrime teveccüh edip giderken..."
Rabita-i mevti teknigi ile alakali bir tespitte bulunulmus. `her gelecek yakindir` ile olumu kendimize yaklastirmiyor, biz kendimiz gelecekteki olumumuze yuruyoruz...
rabita-i mevt ile intihar arasindaki iliski nedir...sorusu dolaniyor aklimda.
aklima ilk gelen cevap...rabitanin unutulmasi...ve geride sadece ölümün kalmasi...
sonraki soru rabitanin kopmasi kasti midir? ya gayr-i ihtiyari?
Rabıta-i mevt.. Bir ölüm rüyasının tabiri. Hep aceleci ölüme dair cümlelerim. Hep sessizce kefene bürünüyor ölümün imlâsı. Ölümün lügatinden seçmek zor kelimeleri.
Safer Efendi "Ölmesini bilmeyenin yaşamaya hakkı yoktur." der. Nasıl öleceğimizi öğretmediler bize. Nasıl yaşayacağımız ise muamma. Nasıl ölünür? Yaşayarak elbette. Kendi ölümümün sâf-dîl mihmandârıyım ben. Yaşarayak ölüyorum ve ölerek yaşıyorum. Ama istediğim gibi değil.
'Rabita-i Mevt' yapan: Her an öleceğini düşünen, ölümle arasında bağ kuran.
Ölüm düşüncesinin derinleştiği noktada kişi kendi içinde derinleşmeye başlıyor. Ölüm kendi içinde büyüttüğü uçurum insanın. Eskiler rabıtâ-i mevt dedikleri iradî bir ölümün ilk limanı olan bu düşünceye sık sık başvururlardı. Ölümün hakikati dikkate alındığında merhaba ve hoşçakal kelimeleri çok lirik ve sempatik göründü bana. Zira Gazalinin deyimiyle ölüm kendinden öncekilerin en zoru, kendinden sonrakilerin ise en kolayı olan bir geçittir.
İhlası Kazanmak için Dört Sebep
İhlası kazanmak için Dört Düsturu beyan eder.
BİRİNCİ DÜSTUR: "Doğrudan doğruya Rıza-yı İlahîyi maksad yapmalısınız" der.
İKİNCİ DÜSTUR: Rekabetsiz, tahakkümsüz, gıbtasız, ataletsiz, hakikî bir Tesanüd ile, faaliyetlerini umumî maksada tevcih ederek çalışan bir fabrikanın çarkları gibi olmalısınız, der. Ve Saadet-i Ebediyeyi netice veren ve Ümmet-i Muhammediyeyi (A.S.M.) dünya ve Âhirette Sahil-i Selâmete çıkaran bir Sefine-i Rabbaniyede Hizmet ettirildiğiniz için İhlasa, İttifaka, Tesanüde samimiyetle sarılmalısınız diye emreder.
ÜÇÜNCÜ DÜSTUR: Hem birkaç misal ile İhlasın bir Sırr-ı Mühimmini izah eder ; hem İmam-ı Ali (R.A.) ve Şah-ı Geylanî (R.A.) gibi Kudsî, Hârika Kahramanların, Nur Talebelerinin başlarında Üstad ve arkalarında yardımcı olarak, her vakit hazır olduklarının vechini beyan eder.
DÖRDÜNCÜ DÜSTUR: Kardeşler arasında "Tefani" Sırrını, yani "Kardeş Kardeşte fâni olmak" Esasını ikame eder.
Ve İhlası kuvvetlendiren bir vasıtanın "Rabıta-i Mevt" olduğunu ve zedeleyen sebeblerin "riya ve tul-ü emel" gibi merdud hasletler olduğunu bildirir.
İhlası kazanmanın ikinci sebebi; daima Huzur-u İlahîde olduğunu düşünmektir. Bu suretle hem riyadan kurtulma çaresini, hem kazanılan İhlasta çok meratib olduğunu beyan eder.
İHLÂS RİSALESİ 21. Lem'a kısa özet
Giriş bölümünde eserin ehemmiyeti hakkında bir bölüm bulunmaktadır ve Üstad Bediüzzaman hazretleri hiçbir eserine düşmediği bir notu buraya düşmüştür.
"Bu eser en az 15 günde bir defa OKU-N-MALI-DIR" demiştir. Büyüklerimiz eseri 15 parçaya bölüp hergun okumayı tavsiye etmektedir .
Bu bazen zor geleceği için en güzeli EZBER ETMEK ,