22) Tamah
Tamahkârlık insanların elindekilere yönelik olarak, bir şeyi sebeplerine başvurmadan elde etme arzusu içinde olmak demektir. Tamahkârlık Allah'a dair işlerle ilgiliyken bile tamahkâr insan kınanır ve ahmaklıkla nitelenir. Hal böyleyken belirgin nitelikleri yoksulluk, acizlik, zillet ve ölüm olan yaratılmışlar hakkında tamahkâr olanın durumu nasıl olabilir? Ebû Bekir el-Verrâk (ö. 280/ 893) şöyle der: "Tamahkârlığa 'Senin baban kimdir?' diye sorulsa, hiç kuşkusuz 'Kader hakkındaki kuşku' derdi. 'Mesleğin nedir?' diye sorulsa, 'Zillet elde etmek' diye cevap verirdi. 'Neticede insana ne verirsin?' denilse hiç kuşkusuz, 'mahrumiyet' diyecekti."
İnsanın yaratılmışlar hakkındaki tamahkârlığı onları sevmeye ve onlara bağlanmaya yol açar. İbn Atâullah el-Hikem'inde şöyle der: "Umut kestiğin iş karşısında hür, tamahkâr olduğun iş karşısında kölesin.'"
Bu menzil insanı mecazi aşka ulaştırır.
Sayfa 61
Çaykovski?Alıntı
"Ayrıca, ona ölümsüz bir şöhret kazandıracak olan "Kuğu Gölü" balesi ve "Yevgeni Onegin" operası üzerinde çalışmaya da başladı. Çaykovski, 1877'de Moskova Konsevatuvarı' ndaki işini bırakıp Petersburg' a taşındı. O sıralar Rus opera ve bale dünyasının merkeziyle temas halindeydi ve bunun sonuçları kısa süre içinde görülecekti. 1 893'te ölmeden önce balelerine "Uyuyan Güzel"i ve "Fındıkkıran"ı, , operalarına "Mazepa''yı ve "Maça Kızı"nı ekledi, ayrıca bir keman konçertosu ile beşinci ve altıncı ("Patetik'') senfonilerini yazdı.
Bazı hikâyeler tam tahmin ettiğin gibi ilerler. Bazılarıysa son sayfada tüm bildiklerini sorgulatır. 🤯
Ters köşeleri seviyorsan, seni sonuna kadar merakta bırakacak 3 kitap önerisini keşfetmeye hazır ol!
Bunlardan birincisi şu: Ömer b. Hattap -halife Ömer- eşiyle tersten cinsel ilişkide bulununca, kadına garip geldiği için bunu
arkadaşlarına anlatıyor ve olay etrafa yayılıp dedikodulara neden oluyor. Öyle ki Ömer mecbur kalıp Hz. Muhammed'e başvuruyor ve "Ne yapayım, helak oldum, çünkü eşimle tersten yattım!" diyor. O an için Hz. Muhammed ona yanıt vermiyor/suskun kalıyor. Az bir süre sonra, adeta bu işin ayıbı yok, kadın tarla gibidir ve
kocası istediği yerden onunla ilişkiye girebilir, ayeti iniyor. Ömer bu sayede kurtulmuş oluyor. Ayetin Ömer' in bu olayı ve şikayetinden hemen sonra, o anda indiğine dair bir sürü sağlam İslami kaynakları dipnotlara ekliyorum. Bunlar arasında mezhep liderleri var, müfessirler var, hadis alimleri var; var da var! (519)
519. a) Ahmet b. Hanbel, Müsned, İbni Abbas hadisleri, no: 2703.
b) Taberani, Mucem-i Kebir, 1 2/10, no: 1 23 1 7.
c) Beyhaki, Sünen-i Kübra, Nikah bölümü, bab 1 58, no: 141 25, c. 7/32 1 .
d) Ebu Ya'li el-Mevsıli, Müsned, c. 5/1 2 1 , no: 2736.
e) Tirmizi, Tefsir, Bakara suresi, no: 2980.
f) Haraiti, Mesaviu'l Ahlak, no: 469, s. 210.
g) İbni Hibban, Sahih, c. 9/5 14, no: 4202.
h) Şevkani, Neylü'l Evtar, Velime bölümü, no: 2797, c. 8/1 14.
i) Ayni, Umdetu'I Kari, Tefsir bölümü, bab 39 c. 1 8/153.
j) Nesai, Sünen-i Kübra, Üşreti Nisa, bab 24. c. 8/1 89-90, no: 893 1 .
k) Askalani: Telhisu'l Habir, c. 3/375, no: 1 662 hadisin açıklama kısmında;
Fethu'l Bari, Tefsir bölümü, bab 39, c. 9/682, no: 4528; el-Ucab, s. 371 .
1) Tefsirlerden, hepsi Bakara suresi 223. ayette işlemiştir: 1 ) Kurtubi, Camiu
Ahkiimü'l Kur'an, c. 3/92; 2) Taberi Tefsiri, c. 3n58; 3) Vahidi, Esbab'ü Nüzul, s.
96; 4) İbni Ebi Hatem, Tefsiru'I Kur'an'il Azim, c. 2, no: 2 1 34; 5) Begavi, Mea
lim'ü Tenzil, c. 1/259; 6) Suyuti, Dürrü'I Mensur, c.
Samanîler de köleliğe mecburlardı ve kölelik bu dönemde devlette rol oynamaya devam ediyordu. Türk bozkırlarında, 893 senesinde köle toplamak için yapılan tek bir seferde Türk boyunun reisinin karısı da dâhil olmak üzere on ilâ on beş bin arasında insan köle olarak alınmıştı. Samanî madenlerinde bulunan kelepçeler madencilerin, hepsi değilse bile, çoğunun köle ve muhtemelen de Türk ve Slav olduğunu göstermektedir.
"Meydan kazanı kuruldu,
Bebekleri kaynatıldı;
Gün görmedik hanımları,
Süngü ile oynattılar!"
Adana'nın Saimbeyli İlçesi'ndeki Ermeni vahşetini anlatan yukarıdaki dörtlük, devlet çöktükten sonra Türk Milleti'nin başına gelen sonsuz felâketlerin şiirsel ifadesini özetlemektedir. Fransız İşgal Kuvvetleri'nden cesaret alan Ermeniler kendilerine vaadedilen toprakları ele geçirmek için bir sabah erkenden kalkıp, 900 yıllık komşularını öldürmeye başlarlar. Kadınlar ve genç kızlar, silah zoruyla getirilip Hükümet Konağına doldurulur. Çocuklar ve bebekler analarının kucaklarından alınıp, kazanlarda pişirilir, sonra tepsilere dizilerek analarının önüne konulur. Yukarıdaki ezgi, Melek Hatun adındaki bahtsız bir Türk kadının kızıl Afife için yazdığı 20 dörtlükten biridir. Aynı ilçeden bir görgü şahidi, Kürt Genco'nun nasıl öldürüldüğünü, değerli araştırmacı Cezmi Yurtsever'e şöyle anlatmıştır:
"... Genco başçavuşu yakaladılar. Hükümet Konağı'nın olduğu meydana getirdiler. El ve ayaklarını bir çınar ağacına çiviyle bağladılar, (yâni el ve ayaklarından ağaca çakılılar) Başaşağı, koyun yüzer gibi derisini yüzerek öldürdüler."
İnsanı ürperten bu vahşet sahneleri hemen hemen Anadolu'nun işgal görmüş bütün şehirlerinde ya Fransızların, ya İngilizlerin, ya da Rusların gözü önünde yaşanmıştır! Yâni bugün bizi soykırım yapmakla suçlayanlar da parlâmentolarında soykırım kararlarını kabul edenler de aslında Türkler'e karşı soykırım yapanlardır! Biliyoruz ki, Ruslar Doğu'da, İngilizler ve Fransızlar Güney'de Türkler'in elindeki derme çatma savunma araçlarını aldıktan sonra Ermenileri silâhlandırıp, kadınların, çocukların ve yaşlıların üzerine sevketmişlerdir. Batıanadolu'da Yunan birliklerinin vahşetini onaylayan İngiltere, Musul'da Ermenilere ilaveten Nasturileri de Türkler'i yoketmeleri
Baxmayaraq ki, bulqar xanı Kurum özündən üç minil əvvəl Qut çarı olmuş (m.ö. 2141-2140) Kurumun adını daşıyır, onun xələfləri isə tədricən türk adlarını da dəyişmişlər. Belə ki, Kurum xanın (803-814) soyundan olanlar Omurtaq (819-831) və Malamirdən (831-836) sonra I Boris (Barış) Mixail (852-889), I Simon Veliki (893-927), Anna, Piotr və Roman kimi adlar daşıyırlar.
Sayfa 231 - 2. bitik
