Sabahattin Ali için Marko Paşa'nın 16 Aralık 1946 tarihli sayısında çıkan ''Topunuzun Köküne Kibrit Suyu" başlıklı yazıyla Cemil Sait Barlas'a, 1 0 Mart 1947 tarihli sayısında çıkan "Biliyor musunuz" başlıklı yazıyla Falih Rıfkı Atay'a ve Merhum Paşa'nın 26 Mayıs 1947 tarihli sayısında çıkan "Genç Arkadaş" başlıklı yazıyla
Yüzyılın başlarında doğup, bir imparatorluğun çöküşüne ve Cumhuriyetin kuruluşuna tanık olanlar erken olgunlaşmışlar. Babam da 20 yaşında hayata atılıvermiş. Yaz tatilinde Yozgat'tan İstanbul'a kendini dar atan babam, 17 Ağustos 1928 tarihli mektubunda Mehpare'ye şunları yazar:"ErenköyÜ ne gittim. (Salih amcasının evine) Dört gün kaldım.
İsa’nın doğumuna ilişkin mucizevi bekaret onun soyağacına da karışır.. Yahudi mesih geleneği, gördüğümüz gibi, İsa’nın Davut’un soyundan gelmiş olması gerektiğini varsayıyordu ki bu Meryem’i araç olarak safdışı eder. Çünkü, söylenildiğine göre, Meryem Davut gibi Yahuda kavminden değil, Levi kavmindendi. Ancak, İncillere göre, İsa Yusuf’tan değil, Kutsal Ruh’tandır. Dolayısıyla, Davut’ la bir bağ yoktur. Öte yandan, Yeni Ahit’ in çok erken tarihli bir versiyonuna göre (200 yılına tarihlendirilen Sina palimpsest’ i) ”Yakup Yusuf’u Vücuda getirdi; Bakire Meryem’ le eVlenen Yusuf, Mesih denilen İsa’ yı Vücuda getirdi.” Bu okumaya göre, İsa hiç tanrısal sayılabilir mi? Aynı şekilde, Luka’da on iki yaşındaki İsa Tapınak’ taki bilgeleri anlayışıyla şaşırtır. Ancak, endişe içindeki anne ve babası onu bulmaya geldiklerinde, onları paylar: ”Babam’m evinde bulunmam gerektiğini bilmiyor muydunuz?” İncil şöyle devam eder: ”Ne var ki onlar ne demek istediğini anlamadılar.” Diğer bir deyişle, onun
tanrısal misyonunun farkında değil gibidirler. Meryem’in böylesine mucizevi bir doğum deneyimi olmuşken bu nasıl olur? Bu tutarsızlıklar Ve diğer Yeni Ahit kitaplarının bu konudaki suskunluğu birçok araştırmacıyı bunun sonradan yapılmış bir ekleme olduğunda Vermes’le uzlaşmaya yönelmiştir.
Geçmişte ve gelecekte bakire
Her tabu, her yasa ve her kural en azından iki işlev görür. Brincil düzlemde bunlar davranışları denetim altında tutmak,
insanların kültürün uygunsuz, ahlâka aykırı ya da yanlış gödüğü şeyleri yapmasını engellemek için vardır. Ama daha geniş bir düzlemde kurallar ve tabular, kültürün insan deneyiminden bir anlam çıkarabilmek için bel bağladığı
Sayfa 365 - IletişimKitabı okudu
Çocuklar, Gençler, Filmler
Tıbbî, İlmî ve İçtimaî eserleriyle tanınan değerli saylavımız Dr. Osman Şevki Uludağ, yeni bir eser daha verdi: (Çocuklar, Gençler, Filmler...)
Dikkatle okunduğu ve üzerinde ciddiyetle durulduğu takdirde Türk çocuklarının-hele son yıllarda pek âvâreleşen Türk çocuklarının - ruh, ahlâk ve karakterleri üzerinde
Aradan bir asır geçtikten sonra, yeni bir emperyalist paylaşım savaşının içinde bulunduğumuz coğrafya ve siyasî yapı üzerinde yine aynı satranç oyunu, aynı argümanlarla, aynı hâkimiyet kavgası, aynı paylaşılacak alanlarla ilgili olduğunda, Enver Paşa’yı ve tarihi konumunu daha da derinden tanımak elzem haline geliyor. Burada önemli olan Enver Paşa’yı sevmek, sevmemek yahut bazı çekirge beyinlilerin yaptıkları gibi tarihi çarpıtıp, olguları hiçe saymak değil, (kaldı ki bu çarpıklığı millete ve tarihe düşmanlığı dile getiremedikleri için Enver Paşa üzerinden yaptıkları aşikârdır) O’nu ve tarihi dönemi anlamlandırmak gerekmektedir. Nasıl ki, yakın geçmişte milliyetçiliği köhne ve köylülüğe özgü bir tepki hareketi görüp, 1990’iarda dünyayı yerinden sarsmasıyla, “milliyetçilik” yeniden keşfedilmişse, bir gün gelip, “Enver Paşa” gerçeğini kabullenmek zorunda da kalacaklardır. Zira, ne milliyetçiliği, ne Enver Paşa’yı ne de Turan fikrini bunca yıllık hakaret, tahkir ve tezyif çabalarına rağmen yok saymakla, yok omamış, yok olmayacaktır.
