Britanya Empiristleri- Locke
Bu filozofların ilki İngiliz John Locke'tu. 1632'den 1704 dar yaşamıştı Locke. Ending, dan na 170 Concerning Human Understanding van insanın Anla say Consi Üzerine Bir Deneme 1690'da yayımlandı. Locke bu ma Ynde iki soruyu ele alır. Birincisi, insanların düşünce ve eserinde ilinin nereden geldiğini sorguvenci olarak da duyularımızın bize bildirdiği şeylere güvenip güvenemeyece ğimiz meselesiyle ilgilenir."
"Ne projeymiş ama!"
"Soruları teker teker ele alalım. Locke bütün düşünce ve tasavvurlarımızın bir zamanlar duyularımızda oluşmuş izlenimlerden kaynaklandığına, bunların bir yansımasından ibaret olduğuna inanmaktadır. Bir duyum edinmeden önce bilincimiz bir 'tabula rasa' gibidir, yani henüz üstüne bir şey yazılmamış bir levha."
"Ha bak Latincesini söyleyince çok anlaşılır oldu."
"Yani herhangi bir şeyi duyumsamadan önce bilincimiz, öğretmen sınıfa gelmeden önceki karatahta gibi bomboştur."
Sayfa 298 - Pan
Aydınlanma dönemini başlatan, İngiliz hekim ve filozof John Locke'tur (1632-1704). Dinin özel hayat çerçevesi içinde tutulması gerektiğini, yaşam, özgürlük ve özel mülkiyetin, bireylerin doğal hakkı olduğunu, devletin tanrısal bir kurum değil, yararlı bir araç olduğunu dile getirmiştir.
... ölümsüzlüğüne ve öbür dünyadaki başat rolüne inanılan ruhun aksine, zihin gittikçe bilince, dile ve bu dünyayla ilişkisine göre anlaşılmaya başladı. Bu yaklaşımı esas olarak getiren kişi...1690'da yayımlanan İnsanın Anlama Yetisi Üzerine Bir Deneme'yle John Locke'tu (1632-1704). Daha 1671'de taslak olarak hazırladığı bu kitabında, Locke "ruh" yerine "zihin" kelimesini kullandı ve fikirlerin kaynağını "doğuştan" gelme ya da dinsel (vahiy esaslı) bir köken yerine deneyime ve gözleme dayandırdı. okurlarından bütün "doğuştan" gelme fikirlerini reddederek, "bir çocuk doğduğu andan itibaren onu izlemelerini ve zamanın yarattığı değişiklikleri gözlemlemelerini" istedi.
Sayfa 755 - Yapı Kredi Yayınları.
Ondan yarım yüzyıl sonra, daha istikrarlı bir İngiltere'de yazan John Locke ( 1632-1704) ise, bir doğa halinde ortak bir hğkğmdar olmasa da, insanların bağlar kurup sözleşmeler yapabildiğini, dolayısıyla, anarşinin barışın önünde mutlaka bir engel oluşturmadığını iler sürmüştür.
Sayfa 7 - Türkiye İş Bankası Kültür YayınlarıKitabı okudu
John Locke (1632-1704): John Locke 29 Ağustos 1632'de İngiltere'nin Somerset kentinde, Püriten bir ailenin çocuğu olarak doğdu. Locke'un avukat olan İngiliz İç Savaşı'nda yüzbaşı olarak da görev yapan babasının İngiliz hükümetiyle iyi ilişkileri vardı. Sonuç olarak, Locke çok iyi ve farklı dallarda eğitim alma olanağı buldu.
Sayfa 100Kitabı okudu
Aydınlanma çağı, başlangıcını iki figürün çalışmalarına borçludur: Sör lsaac Newton ( 1642-1727) ve John Locke (1632-1704). İkilinin matematik ve bilim alanındaki keşifleriyle felsefi çalışmaları o kadar etkiliydi ki, nihayetinde püriten dünya görüşünü tepetaklak eden ve on sekizinci yüzyıldaki iki devasa siyasi devrime (Amerikan ve Fransız Devrimleri) zemin hazırlayan yepyeni bir felsefe doğurmuştur.
Avrupa'da Köleciliğin Felsefi Temelleri
Avrupa tarihinde köleciliğin oldukça sağlam felsefi temellere sahip olmasının örnekleri çok fazladır. Modernitenin inşa olduğu zamanların hemen hemen tüm ünlü filozofları köleciliği bir şekilde onaylamışlardır.
Örneğin Hegel (1770-1831) siyah derili insanların medeniyeti öğrenebilmeleri için
AçılımKitabı okuyor
Bu kişiler birbirleriyle bağlantılı olan bazı görüşlere sahip olsalar da ,hepsi her doktrine ortak bir şekilde sahip değillerdi.Örneğin John Locke (1632-1704)vahiy fikrini reddetmemiş ,fakat bunu değerlendirmede insan aklının kullanılması konusunda ısrar etmişti.Voltaire (1694-1778)gibi bazı soğuk deistler Hristiyanlığa karşı düşmanca bir tavra sahipti.Locke gibi bazı ılık deistler ise değildi.Benjamin Franklin (1706-1790)gibi bazıları canın ölümsüzlüğüne inanıyordu;bazıları ise inanmıyordu.Bazıları Tanrı'nın yaratılışı kendi haline bıraktığını savunuyor, bazıları ise ilahi takdire inanıyordu.Bazı kişiler biraz kişisel bir Tanrı'ya inanırken bazıları buna katılmıyordu.Yani deistler temel konularda teistlere nazaran daha az birlik halindeydiler.
Sayfa 53 - Haberci YayınlarıKitabı okuyor
John Locke ( 1632-1704) *devletin 'insan ruhunun ıslahı' (the care of men 's soul) konusun da müdahale etme hakkının olmadığı argümanı temelinde özellikle dini hoşgörüyü savunmuştur. Fakat onun temel argümanı, insanın rasyonelliğine duyulan inanca dayanmaktadır.
Thomas Hobbes (158-1679) ve John Locke (1632-1704) gibi toplum sözleşmesi teorisyenleri,Jeremy Bentham ( 1748- 1832) gibi faydacılar, Adam Smith'den (1723- 1790) itibaren iktisat teorisyenleri ve modern rasyonel tercih teorisyenleri tarafından kullanılmıştır. Bir analiz modeli olarak teorilerin insan davranışı hakkında görünür bir ampirik ve hatta bilimsel gözlemler temeli üzerine kurulmasına olanak vermesi metodolojik bireyciliğin çekici yanlarındandır. Ancak metodolojik bireyciliğin her türü için geçerli olan bir kusur, onun toplum dışı ve tarih dışı oluşudur. İnsan doğasının önceden kurgolanan bir modelini temel alarak siyasal teoriler inşa ederek bireyciler insan davranışının toplumdan topluma ve belli bir tarihsel dönemden ötekine değiştiği gerçeğini görmezden gelmektedirler. Eğer deneyimler ve sosyal çevre insan doğası nı biçimlendirmekte ise birey toplumun bir ürünü olarak görülmelidir, öteki türlü değil.
Deneyimcilik
Deneyiıncilik (ampirisizm) duyumsal deneyimin bilginin tek kaynağı olduğu ve bu nedenle tüm hipotez ve teorilerin gözlem ve deney süreciyle test edilmesi gerektiğini savunan bir öğretidir.
Bu, John Locke'un ( 1632-1704) zihnin duyumsal-veri şeklinde k i duyumlar tarafından bilginin üzerine basıldığı bir tabula rasa (boş levha) olduğu inancında belirgin olarak ortaya çıkar.