Yazar:
Jean Baudrillard
Çevirmen:
Işık Ergüden
Tahmini Okuma Süresi:
4 sa. 59 dk.
Sayfa Sayısı:
176
Basım Tarihi:
Aralık 2012
Yayınevi:
Ayrıntı Yayınları
Orijinal Adı:
Transparency Of Evil
ISBN:
9789755395722
Ülke:
Türkiye
Dil:
Türkçe
Format:
Karton kapak
Türler:
Sıralamalar
Reklam
Yorumlar ve İncelemeler
Jean Baudrillard'ın trans-estetik, trans-politik ve trans-seksüellikle başlayıp "kötülüğün" türler ve kavramları eritip her şeyi birbirine karıştırdığına, böylece her tutum ve tavrın estetik ve politik olduğuna, sonuç olarak estetiğin ve politiğin yittiğine dayandırdığı kitap..
Bir alıntı yapalım:
"Bu muhteşem gereksizlikte bulantı verici özel bir şey var: Hızla çoğalan aşırı şişen; ama doğuramayan bir dünyanın bulantısı. Bir düşünce doğurmayı başaramayan tüm bu bellekler, arşivler, belgeler; bir olay doğurmayı başaramayan tüm bu planlar, programlar, kararlar; bir savaş doğurmayı başaramayan tüm bu yüksek teknoloji ürünü silahlar!"
Bir alıntı daha:
"Yoksunluk hiçbir zaman feci değildir;öldürücü olan doygunluktur."
Okuyun!..
Şey'lerin dünyasında 'şey'leșmenin analizi. Çağımızın deprem etkisi yaratan yazarlarından olan baudrillard bu eserinde çağdaslasmanin aslında robotlasma ve kendini kaybetmenin olduğu varsayiyor.
Mülhem Teraneler- Vol.II
Dolaysız karamsarlık simülasyonunun " Kuramsal Terörist" simülakrı olan zat-ı Tellal, olay ufkunda elinde tuttuğu ve Tanrıçalardan gasp ettiği ışığı, farksızlığın esrikliği etkisiyle kaybolmuş dünyanın bağrından kayıtsızca bakarak ve sağır gözlerin önünde hiçliğin sakin ve karanlık sularına salıveriyor O son umudu...
"Gelişme(!)"lerin yoğun ve aralıksız salvoları karşısında olduğu gibi kalma olanaksızlığnın sonucunda benzeşimlerin artarak dünyayı küçültüp ve en sonunda da tedricen içine kapanmaya/kapatmaya götürmesidir bir nevi büyübozumu.
Hasıl-î Kelam, değişimin kaçınılmazlığı ilkesi uyarınca her karşıt duruş tutumu, karşıt özneyi edilgen bir pozisyona çekip iç zehirlenme ile saf dışı bırakarak kabulün kabullenemezliği yoluyla kötümserlik öfkesinin kusmasına götürür..
NOT:
BAUDRİLLARD okumanın zihinsel orgazm hazzını verdiği mutlaktır!
HEGEL'deki gibi zihinsel sakso durumu namevcuttur.
—-—
Bazı kitaplar insanların sorularına çözümdür, bazıları ise sorulara yeni soru ve soru(n)lar ekler. Kitabı okumaya başlamak bir eylem edimidir:
'Her eyleme geçiş düşsel bir çözümdür.' İkinci kez okunacaklar listeme eklendiğine göre, kitap, çözümden çok sorular doğurmuş demektir.
Gebe/hamile kitaplardan birisi; 'Kötülüğün Şeffaflığı'. Zihninize nur topu gibi yeni ufuklar doğuruyor. Kendinizi, haberiniz olmadan kendi izinizi sürerken buluyorsunuz; nefes nefese okurken.
Sayfalar tuzaklarla dolu, sürekli ters köşeler.
'Kadınlar erkeklerin kendilerini erkek sanmasına izin verirler.. (...) kendilerini özgür insanlar olarak gören erkekler de gönüllü kölelik içine düştüler.' (s:172)
''Herkes diğerine kurduğu tuzakla yaşar. Herkes, sonsuz bir yakınlık içinde yaşar; bitkin düşene dek süren bir yakınlık içinde. Herkes kendi ötekisini ister; ve bunu, ötekini dize getirmeye yönelik buyurgan gereksinim içinde ve bu dize getirmeyi, tadını çıkarmak için sürdürme sarhoşluğu içinde ister. (...) ötekine duyulan istek her zaman ötekine son verme isteğidir de...'' (s:162)
Kitabın son cümlesi ise:
''Öteki, kendimi sonsuza dek yinelememi engelleyendir.'' Bu satırlar aşinalığın ve psikolojinin bir tık üzerinde değil de nedir?
Olumsuz olanın kaybı
Kötülüğün şeffaflığı kitabının giriş bölümünde yazar, ‘‘Modernliğin
patladığı an; her alandaki özgürlüğün patladığı an’’ olarak nitelendirdiği
Orji sonrası dönemden bahsetmektedir. (s. 9) Ona göre
“İnsanın insanı yabancılaştırması yok artık, insanın makine tarafından homeostazı var bundan böyle.”
.
Baudrillard Fransız düşünür ve toplumbilimci (1929-2007).
Baudillard’a göre;
* Postmodern dünya gerçek bir toplumdan ziyade sembollerle imajların, gerçek ve somut olanın yerini aldığı sanal bir gerçekliktir. Bu yaşam simülasyondur, böyle bir yaşama sahip insanlarsa birer insan simülakrına dönüşmüştür.
.
*Postmodern toplumlarda farklılıklar ortadan kalkmıştır. “Her şey cinseldir; her şey politiktir; her şey estetiktir;hem de aynı zamanda. Her şey politik bir anlam kazandı.”
Bu görüşlerini trans-politik, trans-seksüel,trans-estetik kavramlarıyla açıklıyor.
.
*İnsanların gerçekliğini yitirdiği hiçbir anlamın olmadığı bir dünyada yaşadıklarını ve mevcut sistemin dışında bir yaşam sürdürebilmenin olanaksız olduğunu savunuyor. Hem yoksun hem aşırı korunmuş,yapay bağışıklığa ve sürekli kan nakline mahkum şeffaf bir kılıfın içinde yaşıyoruz.
.
Kitaba başlamadan önce Baudrillard’ın görüşleri hakkında önbilgi sahibi olmanızı tavsiye ederim, bazı denemeleri oldukça yoğundu.
Ve Baudillard’ın cinsel yönelimle ilgili görüşlerine katılmıyorum ama sistemiyle bütünlük içinde bu görüşleri, çelişmiyor.
Kitap farkındalık ve fenomenlik düşünceler üzerine okunabilecek en etkileyici kitaplardan diyebilirim. Ele aldığı konulara getirdiği bakış açılarıyla yeni sorular, yeni yaklaşımlarla güçlü bir farkındalık oluşturuyor. Her düşünceye elbette katılmasam da öne sürdüğü fikirlerin oluşturduğu mantık oldukça destekleyici. Dili yormuyor ama yavaş okunması arada tekrar edilmesi gerekiyor. Bazı cümleler uzun olduğu için bu konuda yorucu gelebilir. Tartışılası güzel ifadeler var. Bir arkadaşla birlikte okunup tartışılırsa daha kalıcı hale gelecektir. Kitabın arkasındaki açıklama ve bazı alıntılar zaten tüm kitabın gücünü sezdirecektir size. Keyifli okumalar.
fraktal yada diğer deyimle parcalanmis çağda, kümülatif bir süreç ve medya olgusu nedeniyle türlerin birbiri içine girmesi, ekonomi, cinsellik, spor, politika vs. hepsinin değer kaybetmesi, her şeyin kitlesel olduğu sürece var olması ama salt anlamını kaybetmesi, estetik değerini yitirerek ticari meta olması ,sadece ekonomik bir göstergeye dönüşmüş olması, tüm bunları kopyalayıp çoğaltmamız, simülasyonlarını yaratmamız ve içini boşaltmamızdan bahsediyor kitap. Derin eleştirel bakış nedeniyle keyifli ve bazen sizi içinizden vuracak bir kitap.
Puan vermedi·176 syf.·
2024 253. kitabı
Fransız felsefeci ve toplumbilimci Jean Baudrillard'ın ismine siz de Simülakrlar ve Simülasyon kitabı ile denk gelmiş olabilirsiniz. Kötülüğün felsefesinde de çok farklı içerilere değinmiyor aslında. Medya, haklar, siyaset, cinsellik, ekonomi, iletişim, medeniyet... Kitap tüm bu konuları -ve daha fazlasını- içeren kısa bölümlerden oluşuyor. Benim önerim bölümleri -birbirinden ayrı başlıklar gibi dursa da- mümkün olduğunca az ara vererek okumaya çalışmak. Çünkü hepsi bir bütün halinde incelendiğinde anlamlı, ufak bir kopma sizi metinden de koparabiliyor. Bir diğer riskli nokta da sanırım dilin ilerledikçe daha ağır bir hale gelmesi, daha yavaş sindirerek okuma ihtiyacı doğurması. Bunlar dışında sizin de kimi noktalarda yazara hararetle katılırken kimi noktada bazı düşünceleri çok uçta bulacağınıza inanıyorum. Elinden bırakmadan bir solukta okuyanlar kadar hiç hitap etmeyenler de olacaktır sanırım. Ben tarafımı seçemedim. Yine de okunması gerektiğine inanıyorum. Siz Baudrillard hakkında ne düşünüyorsunuz?
"Her kişi kendi görünümünü arıyor. Kendi varoluşunu ileri sürmek artık olanaklı olmadığından, ne var olmayı ne de bakılıyor olmayı dert etmeksizin boy göstermekten başka yapılacak bir şey kalmıyor geriye. Varım, buradayım değil; görülüyorum, bir imajım; bak bana, bak! Narsizim bile değil bu; sığ bir dışa dönüklük, herkesin kendi görünüşünüm menajeri haline geldiği bir tür reklamcı saflığı."
Yazar Hakkında
Jean BaudrillardYazar · 33 kitap
Jean Baudrillard (Jan Bodriyar) (d. 27 Temmuz 1929, Reims - ö. 6 Mart 2007), Paris), ünlü Fransız düşünür/sosyolog. Medya teorisi, Postyapısalcı felsefe ve postmodernizm üzerine olan çalışmalarıyla ünlenmiştir.
Fransa'da bir devlet memurunun çocuğu olarak doğdu. Sorbonne Üniversitesi'nde Almanca okudu, ailesinde üniversiteye gitmiş olan ilk kişiydi.
Mezun olduktan sonra bir süre eğitim kurumlarında Almanca öğretmiştir. 1950-1960lardaki bu dönemde, Cezayir sorunu yaşamını ve düşüncesini fazlasıyla etkilemiştir. Almanca öğrettiği bu dönemde doktora tezine de (sosyoloji üzerine) devam etti. 1966'da doktora tezini bitirdi, tezinin başlığı "Thése de troisiéme cycle: Le Systéme des objets" idi.
1966 yılının Eylül ayında Universite de Paris-X Nanterre'de (Nanterre Üniversitesi - Paris-X) asistan oldu. 1968'deki öğrenci eylemlerinin etkisinde kaldı, Yapısal Marksizm ve medya teorileri ile ilgilendi. 1972'de aynı üniversitede, profesör olarak, sosyoloji öğretmeye başladı. 1987'dan 1990'a kadar Üniversite de Paris-IX Dauphine'de (Dauphine Üniversitesi - Paris-X) görev aldı.
"Eski Yugoslavya'daki Müslümanların maruz kaldığı soykırım, Yeni Avrupa Düzeni'nin evrim sürecinde bir aşamadır. 'Etnik temizliğin' infazcısı olan Sırplar, yeni biçimlenen bir Avrupa'nın öncülüğünü yapıyorlar." (Lettre dergisi, Kış 2005)
Bugünün siyasi ve ideolojik akımlarını reddetmesi ününün artmasına neden olmuştur. Bugüne kadar birçok önemli çalışmaya imza atmıştır. Simülasyon kuramını oluşturmuş, kitle zihni üzerine çarpıcı satırlar yazmıştır. Tüketim üzerine düşünceleri ve yapıtları ise onun ününe ün katmıştır. Medya ve kitle iletişim araçlarına dair eleştirileri de diğer düşünceleri kadar çarpıcıdır. Birinci Körfez Savaşı üzerine yaptığı açıklamalarla, Körfez Savaşı'nın oluşumunu ve etkilerini entelektüel bir açıdan farklı bir şekilde yorumlamıştır.
Simülasyon evreninin ortaya çıkışı II. Dünya Savaşının sonuçlarıyla bağlantılıdır. Baudrillard'a göre II. Dünya Savaşı sonrası sağ, solun işlevlerini yerine getirmeye başlamış; yani, sosyal devlet ilkesi ortaya çıkmıştır. Ayrıca sanayi ve tarım sektörlerinin belirleyiciliği iletişim ve hizmetler sektörlerinin belirleyiciliğinin ardına düşmüştür. Bu veriler batıda bir çeşit durağanlığa sebep olmuş ve batı kendi ekseni etrafında dönmeye başlamıştır. Bu kendi etrafında dönüş süreci kavramların içlerinin boşaltılması sonucunu doğurmuştur. Artık her kavram televizyonlardan akmakta, insanlar teknolojinin onlara sağladığı bu rahatlık sayesinde herhangi bir şeyi derinlemesine düşünememektedir ve iletişimi sağlamak adına yaratılan cansız kitle iletişim araçları kendilerine yüklenen işlevden, yani aracı olma konumundan çıkıp bağımsız bir kendilik haline gelmiştir. Birey ise bu durumu çaresizlik içinde izlemektedir; her şeyin farkındadır, fakat rahatlığından da taviz vermek istememektedir. Baudrillard'ın örneğine bakacak olursak: Birey televizyonda Sudan iç savaşını, herhangi bir tuvalet kağıdı reklamıyla aynı duyarsızlıkla izlemektedir. Televizyonu kapattıktan sonra Sudan'daki iç savaş devam etse bile onun için bitmiştir. İşte bireyin yaşadığı bu evren simülasyon evrenidir. Her şey görüntülerden ibarettir ve cansızdır.
