- Beni istediğiniz yere yerleştirin, dedi. Samanlığa, ahıra, gene de oranın parasını ödeyeceğim.
- Kırk metelik.
- Kırk metelik! Kabul.
- Peki. Bir arabacı alçak sesle Madam Thénardier'e:
- Kırk metelik mi? Yirmi metelik değil miydi?
Madam Thénardier aynı sesle:
- Onun için kırk metelik, dedi. Fakirleri daha ucuza içeri almam.
Kocası yumuşak bir tavırla:
- Doğru, dedi, böyle müşteriler bir yerin adını kirletir.
Sayfa 160 - İkinci KitapKitabı okudu
TÜRK TARİHİNDE OĞUZ YABGULUĞU ve NEVZUHUR TÜRKÇÜLER...
- "Oğuz Yabguluğu, Hazar denizinin kuzeydoğusunda yaşar ve Hazar Kağanlığına bağlıydı. Yabgu’nun kendisi Hazar soyluları gibi Yahudi olmuş muydu bilmiyoruz; kaynaklarda “kâfir” diye geçiyor. Kınıkların beyi Selçuk Bey, yabgunun yanında, onun en güvenilir adamlarından biriydi. 10. yy’ın ortalarında Selçuk Bey’in Oğuz Yabgusu ile arasının
Şamanlığa Kabul
Şaman adayının, şamanlığa kabul aşamasında yardımcı ruhunu bulması, hayvanların dilini ya da gizli dili öğrenmesi, kabilenin tanrılarının ona görünmeleri, erginleme törenlerindeki kabilenin gizlerinin adaya öğretilmesinin karşılığıdır. Şaman adayı, tıpkı diğer erginleme törenlerindeki aday gibi öldüğünü ve yeniden doğduğunu düşünür.
Sayfa 57 - OkyanusKitabı okudu
https://www.kitapyurdu.com/kitap/karga-kitabi/582436.html&manufacturer_id=169625
"Yine kuzeyde şifacıları, nehirleri, gölleri ve tatlı suları gözettim asırlarca. Karanlığa karışabilmek aydınlığı taşıma gücü de vermişti bana. Bu soğuk buz diyarında muhteşem kızıl saçlı insan kadınlar gördüm ve âşık oldum onlardan birine. Bembeyaz güzelliğini sözleriyle süsleyip erkekleri kuklaya çevirebilen cesur ve güçlü bir kadındı.
Sayfa 197Kitabı okudu
Şamanın oyunu kült karakterlidirve bu kült içerikli oyun kavramı, Türklerin İslam dinini kabul etmelerinden sonra, tarikatların başlıca unsuruna çevrildi. İslamiyet'ten sonra Türk tarikatlarında semahın başlıca yer tutması, kültürün değişmeyen özünden, ancak değişen şeklinde haber verir. (Türk tarikatlarında, özellikle de Alevi-Bektaşi semahların kökeninin Şamanlığa bağlanması ilimde kabul görmüş görüştür. Semah dervişlerin coşmasını, vecde gelmesini sağlaması bağlamında da Şaman kökenlidir. Alevi-Bektaşi semahlarının ağır ağır başlayıp hızlanması vecdi oluşturmak için yapılan Şaman taktiğidir.
Sayfa 222 - Ötüken NeşriyatKitabı okudu
Bu ülkeyi, bu ülkenin insanlarını ve tüm insanları en fazla devrimciler sevdi. KIZILDERE
Ancak davası uğruna yaşamını feda eden devrimcilerimiz, Türkiye’nin bütün sorunlarının kaynağının İslam olduğunu bilmiyorlardı. Yani sorunun kaynağını tam tespit edemediler. Bizim sorunumuz Amerika değildi. Bizim sorunumuz İslam’dı. Bu toprağın insanını
TÜRKLERDE YENİYIL VE ÇAM AĞACI SÜSLEME GELENEĞİ
Türk Mitolojisinde Yeni Yıl
Yeni yıl kutlama geleneğinin kültürümüzdeki yerini daha iyi kavrayabilmek için İslamiyet öncesi Türk geleneklerine bakarak, zamansal olarak yeni bir takvim yılına geçmenin herhangi bir tür holywood etkisi değil de tüm kültürlerde farklı şekillerde de olsa doğal olarak var olan bir kutlama, gelenek olduğunu anlatmaya
Şamanlığa Kabul
Kendiliğinden şaman olma, doğada şaşırtıcı bir olaya maruz kalan şaman adayının (yıldırım düşmesi vb) şamanlık için bir işaret aldığına olan inancından kaynaklanır.
Sayfa 53 - OkyanusKitabı okudu
Şamanlığa kabul merasiminde su ile beraber ağaçlar da önemli rol oynamaktadır. Bu ağaçlara şamanların ana ağacı demesi, şamanlığın bütün hallerde kadın fenomenolojisiyle bağlantılı olduğunu kanıtlar durumdadır. Bütün bunlar şamanlığın Mitolojik Ana kompleksinde şekillendiğini kanıtlamaktadır.
Sayfa 59Kitabı okudu
