Ahilik ve el emeği
Ahilikte helal kazanç ile kişinin el emeği arasında da bağlantı kurulur ve el emeğiyle edinilen kazanç, diğer hukuki muameleye nispetle gayrimeşru kazanca sapma ihtimalinin zayıf okumasından dolayı övülür.
Sayfa 109Kitabı okudu
Ahilik
“Terzilerin pîri sayılan İdris (a.s.) kumaşa her iğne batırdıkça sübhânallah dediği gibi, sanat ehli esnaf da Allah’ı zikretmekten uzak kalmamalıdır.”[43] Hattâ Doğu Türkistan’da dokumacılık âdâbına dâir yazılan Risâle-i Bâpande isimli Uygurca bir esnaf fütüvvetnâmesinde dokuma tezgâhında kişinin her aşamada okuyacağı duâlar ve âyetler ayrı ayrı kaydedilmiştir. [44]
Sayfa 35 - [43]. Ali Torun, Türk Edebiyatında Türkçe Fütüvvet-nâmeler, Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları, 1998, s. 401. [44]. Emine Gürsoy Naskali, “Doğu Türkistan’da Ahilik (Yeni Uygurca Belgeler)”, I. Uluslararası Ahilik Kültürü Sempozyum Bildirileri, Ankara: Kül
Hollanda'yı görünce "bu kooperatif anlayışı bizde niye yok" deme!
Avrupa'da modern kooperatifçiliğin kurucusu bilinen İngiliz Michael Sandown, 19'uncu yüzyılın başında Kayseri, Sivas, Niğde, Nevşehir ve Kırşehir'de incelemeler yapıp esnaf dayanışma teşkilatı "Ahilik"ten etkilendi. Gidip ülkesinde kooperatif kurdu!
Sayfa 365 - Kırmızı Kedi Yayınevi - 3. BasımKitabı okudu
Helal Kazanç ve Helal Lokma
Bizim medeniyetimizde kaynağını Kur'an-ı Kerim ve Sevgili Peygamberimiz'in sünnetinden alan ve "kardeşlik esasına dayalı mesleki eğitim" diye niteleyebileceğimiz "Ahilik" müessesesi, her sanat ve zanaat erbabının, yetiştirdiği çırağına, kalfasına, ustasına sadece iş ve mesleğini değil; aynı zamanda kardeşliği, hak ve sorumluluğu, alın terini ve emeği, helal kazancı, dürüstlüğü, sadakati ve tevazuu öğretmesini sağlamıştır.
Sayfa 198Kitabı okudu
Ahilik Türk halkının geleneğindeki askeri örgütlenmedir. Anarşi döneminde yok olan otoritenin yerine bir başkasını yaratarak, bu boşluğu doldururlar.
insanların tarih okumadan, günün şartları ve günün polemiklerine cevab mahiyetinde kendilerine göre bir Ahilik tanımı yapmalarından son derece müştekiyim.
Buyrun, dedi. Öyle bir balçık sıvanmış ki devrimci bile küçücük bir adımı çeyrek yüzyılda atıyor ancak. Osmanlı saray kurmuş, Arapçalı , Farsçalı, ayrıcalıklı . İlkel toplumsal yaşantı ile İslamlığı uyuşturan yığınlardan, Asya'dan kopup gelen Türk halk yığınlarından kısa bir sürede kopmuş Osmanlı. Dirlik düzeni bozulmaya başlayınca,
Sayfa 460 - Ayrıntı YayınlarıKitabı okudu
Hacı Bayram, sade Hakla Hak olan bir veli değildir. Türk cemiyetinin bünyesinde gerçekten yapıcı bir rol de oynar. Kurduğu Bayramiye tarikatı esnaf ve çiftçinin tarikatidir. Böylece Anadolu'da Horasanlı Baba İlyas'la başlayan geniş köylü hareketiyle ahîlik teşkilâtı onun etrafında birleşir.
Ey Niyâzî katremiz deryâya saldık biz bugün
Katre nice anlasın ummân olan anlar bizi
Niyazi Mısri
Daha önce de bahsettiğimiz üzre, Türklük, tarih boyunca bir medeniyetten bir başkasına geçmekle kalmayıp medeniyetler câmiasının dahi birinden öbürüne geçmiştir. Türklük, İslâmdan önceki kısmen Göktürk ve nıhâyet Uygur devirlerinde Doğu medeniyetleri câmiasına mensüpken, Müslümanlaşmakla Batı medeniyetleri câmiasının üyesi olmuştur. Ne var ki, olağanüstü biçim değişikligine rağmen, kimliğini yitirmemiştir. Zirâ değişikliğin hızı, o denli tatlı, o kadar mutedil olmuştur ki, Türklük dediğimiz pâyândâ, taşıyıcı mihver kırılmamış, hep aynı kalmıştır. Bunu nitekim kimi ana gelenek doğrultularının sürüp gitmesinde açıkca görüyoruz. İşte bu ana gelenek doğrultularını bize Mehmet Kaplan, şöyle sıralamıştır: Gâzilik, velilik, ahilik..!!7
Sayfa 115Kitabı okudu
