Ebu Hanife’nin ictihad yöntemi
“Biz önce Allah’ın Kitab’ında olanı alırız. Onda bulamazsak Hz.Peygamber’in sünnetine bakarız. Orada da bir şey bulamazsak ashabın ittifak ettiğini benimseriz, ihtilaf etmişlerse dilediğimizin görüşünü alırız. Başkalarının görüşlerini onlara tercih etmeyiz....”
Sayfa 68Kitabı okudu
Ebu Hanife’nin babası Sabit, küçükken Hz.Ali ile görüşmüş ve soyu hakkında Hz.Ali’nin hayır ve bereket duasına nail olmuştur.
Sayfa 13Kitabı okudu
Ebu Hanife ve İmameyn bir konuda ittifak etmişse, zaruret hali hariç, başka görüşe göre fetva verilmez.
Sayfa 80Kitabı okudu
“İnsanlar fıkıhta Ebu Hanife’nin iyalidirler (çocukları, tâbileri, talebeleri)”
İmam Şafiî
Sayfa 22Kitabı okudu
Mezhebin teşekkülü
Ebu Hanife’nin ictihad seviyesindeki talebelerinden oluşturduğu 40 kişilik bir mecliste fıkhî meseleler tartışılır, ortaya konulan görüşler belli bir olgunluğa ulaşınca kaleme alınır,,,, on kişilik bir heyet tarafından tasnif ve tertip edilirdi.
Sayfa 58Kitabı okudu
Ebu Hanife bir konuda fetva verip de kendisine bu görüşe aykırı sahih bir hadis haber verildiği zaman tereddüt etmeden onu esas alarak kendi ictihadından vazgeçmiştir.
Sayfa 70Kitabı okudu
İLİM SİLSİLESİ
Ayrıca amelde Müslümanların bağlandıkları dört mezhebin dört büyük imamının ilim silsileleri şöylece tek kaynakta toplanır.
Hanefî Mezhebi'nin İmamı, İmam Azâm Ebu Hanife; Ata'dan, Ata ibni Abbas'tan. Ibni Abbas; Rasulullah'tan (s.) almıştır.
Malikî Mezhebi'nin İmamı, Malik bin Enes; Nafi'den, Nafi, İbni Ömer'den. İbni Ömer; Rasulullah'tan almıştır.
Şafiî Mezhebi'nin İmamı, Muhammed bin İdris eş-Şafiî İmam Malik'ten. İmam Malik; Nafi'den. Nafi; İbni Ömer'den, İbni Ömer Rasulullah'tan almıştır.
Hanbelî Mezhebi'nin İmamı, Ahmed İbni Hanbel; İmam Şafiî den İmam Şafiî; İmam Malik'ten, İmam Malik; Nafi'den, Nafi; İbni Ömer den, İbni Ömer; Rasulullah'tan almıştır.
Sayfa 20 - MADVE YAYINLARI
Ebû Hanîfe'nin aslının Nesâ, Enbâr ya da Tirmîz şehrinden olduğu, babasının Fars, annesinin Hint kökenli olduğu ya da Türk asıllı olduğu gibi bazı rivayetler de kaynaklarımızda bulunmaktadır.
Sayfa 3 - TDV YayınlarıKitabı okudu
İmâm-ı A'zâm Ebû Hanîfe
"Bizim kanaatimiz ve ulaşabildiğimiz en güzel görüş budur. Bundan daha iyisini bulan olursa şüphe yok ki doğru olan onun görüşüdür."
Sayfa 12 - TDV YayınlarıKitabı okudu
İmam Mâturidi rahimehullah,itikadî meseleleri ,İmâm-ı Âzam Hazretleri'nin usulü üzerine bina etmiştir.......... Bu sebeple Hanefi Mezhebi'ne mensup olanlar,itikadda Mâturîdî'dirler.
Hanefi mezhebinin mensuplarının şu şekildeki bir uydurmasını görebiliriz: “Ümmetimde İmam Şafi adında bir kimse ortaya çıkacaktır. O, ümmetime şeytandan daha zararlı olacaktır. Ve yine ümmetim arasından adına Ebu Hanife denecek bir kimse gelecektir ki, o ümmetimin ışığıdır” (İbnu Arrak, Tenzihus Şeria, 2. cilt). Bu arada Şafi taraftarları da boş durmaz ve kendi imamlarını kurtaracak hadis uydururlar: “Kureyş alimi (İmam Şafi) yeryüzünün her yerini ilimle dolduracaktır.” Maliki mezhebi taraftarları hiç durur mu, onlar da kendi hadislerini açıkladılar: “İlim talebi için bir gün gelecek, develerin boyunları vurulacak (yani uzun seyahatlere girişilecek) da Medine aliminden (İmam Malik) daha alim birisi olmayacak.”
Sayfa 85Kitabı okudu
Bağdad'da Safevilerin hâkim olması ile birlikte Hanefi mezhebi kurucusu ve Ehl-i Sünnet Müslümanlarının göz bebeği İmam-ı Azam Ebu Hanife'nin türbesi yerle beraber edilmiş ve namı nişanı belirsiz kılınmıştı. Kanuni ilk olarak bağlı bulunduğu o yüce imamın kabrini buldurdu ve ziyaret etti. Üzerine müzeyyen bir türbe ile yanına cami yaptırılması emrini verdi.
Sayfa 97
Hanefî mezhebinin ilk oluşum aşamasından itibaren görülen en temel özellik akıl ve naklin birlikte kullanılmasıdır.
Sayfa 30 - TDV YayınlarıKitabı okudu
Ebu Hanife'nin ictihad yöntemi onun şu sözünde özetlenir: "Biz önce Allah'ın kitabında olanı alırız. Onda bulamazsak Hz. Peygamber'in sünnetine bakarız, ya da bir şey bulamazsak ashabın ittifak ettiğini benimseriz, ihtilaf etmişlerse dilediğimizin görüşünü alırız. Başkalarının görüşlerini onlara tercih etmeyiz. Ancak Hasan-ı Basri, Ibrahim en-Nehal, Sald b. Müseyyeb gibi tabiîn alimlerine gelince onların ictihadlarına bağlı kalmayız. Onlar gibi biz de ictihadda bulunuruz Aralarında müşterek illet bulununca bir hükmü diğerine kıyas ederiz.
Sayfa 68Kitabı okudu
Amel ve itikad mezhebi
İmam-ı Azam Ebû Hanife [rahmetullahi aleyh] ve bazı talebeleri tarafın dan kaleme alınan kelâm metinlerinin aktarılmasında ve Hanefi mez- hebinin hakim olduğu bölgelerde benimsenmesinde önemli rol oyna- yan Ebü'l-Leys'in [rahmetullahi aleyh] kelâma dair görüşleri genel olarak Mâtüridi çizgisiyle paraleldir. Ebû Ubeyde Ma'mer b. Müsenna'dan bolca yararlandığı ve nüzul sebepleri, kıraat farklılıkları ve nesih ko- nularına önem verdiği tefsirinde Ebü'l-Leys [rahmetullahi aleyh] tasavvufi (işári) tefsir sahasındaki ilk simalardan biri kabul edilmektedir. fakihler hiyerarşisinde "meselede müctehid" kabul edilen Ebü'l-Leys, Hanef Hanefi mezhebinin gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Ilk Hanefi muhtasarlarından birini kaleme alarak Hanefi fıkıh sistematiğini geliş tirmiş ve hilaf ilmi² sahasındaki çalışmaları ile Hanefi hilaf literatürü- nün temelini teşkil etmiştir. Ebû Hanîfe [rahmetullahi aleyh] ve talebelerinin görüşlerinin aktarılmasında kilit rollerden birini oynayan Ebü'l-Leys'in nadirü'r-rivâye hakkında en önemli tedvin çalışmalarını gerçekleştiren müellif olduğu söylenebilir.
