Allah Resulü, Medine'de, insanların iki farklı günde oyun ve eğlence düzenlediklerine tanık olmuş, sebebini sorduğunda bu iki günün cahiliye döneminden kalma bayram günleri olduğunu öğrenmişti. Aslında sonbahar ve ilkbaharda kutlanan Mihrican ve nevruz isimli bu bayramlar İranlilara ait dini ve milli bayramlardi; ancak daha sonra çeşitli şekillerde diğet toplumlara da geçmişlerdi. Dolayısıyla Hz Peygamber, başka bir inanç sistemine ait bu bayramların kutlanmasıni hoş görmeyerek söyle dedi:
" Şüphesiz Allah sizin için o günleri onlardan daha hayrlı olan kurban ve fıtır ( ramazan) bayramlariyla değiştirdi.
Sayfa 645 - ( cilt3) D1134 Ebu Davud salât 239Kitabı okuyor
Bravo
Maria Vargas Llosa'nın yazdığı gibi,
"Kültür fikri o kadar genişletilmiştir ki kimse açıkça söylemeye cesaret edemese de sonunda ortadan kaybolmuştur. Elle tutulamaz, çok parçalı ve figüratif bir hayalete dönüşmüştür."'
Geride kalan tek ortak kültürel "ayin" biçimi liberal devletle liberal piyasanın kutlamalarıdır. Milli bayramlar alışveriş günlerine, "Kara Cuma" gibi kutsal alışveriş günleri de milli bayramlara dönüşmüştür.
Osmanlı'da II. Meşrutiyet'e kadar dinî bayramlar şeklinde sürdürülen kutlamalara millî bayramların da eklenmesi, millî duyguların gelecek nesillere aktarılabilmesi adına ilk kez İttihat ve Terakki Partisi döneminde söz konusu olmuştur. 1 Haziran 1909 tarihinde alınan bir kararla meşrutiyetin yeniden ilanı, yani 23 Temmuz, bir bayram günü olarak kabul edilmiştir. Bu bayram 1935 yılına kadar "Hürriyet Günü" olarak kutlanmaya devam edilmiştir.
Sayfa 188
onuncu yıl kutlamaları, üç gün sürecek ve kendisinden sonraki bayramlar için bir milat ve model teşkil edecek şekilde planlanmış ve hayata geçirilmişti.
[Sonrasında onuncu yılın, özellikle Cumhuriyet bayramı kutlamaları için nasıl bir milat ve model olduğundan bahsedilecektir: “Cumhuriyetin onuncu yıldönümündenberi Cumhuriyet Bayramı, cumhuriyet
Sayfa 254Kitabı okudu
Masallar, ilahiler, efsaneler, destanlar, türküler, ninniler, tiyatro, sinema ve edebi eserler: Halk arasında masallar çoktur. Masalların en meşhuru "Hangur" un hikayesidir. Türk mitolojisindeki tepegözü andırır. Demirciliğin dünyaya Kafkasya'dan yayıldığı hakkında ki rivayet ünlüdür. Halk arasında La Fontaine'in kendinden çok
İngiliz Gaddarlığı
İngiliz emperyalizmi kendisini meşru bir zemine oturtmak için aydınlanmacı despotizm argümanını kullanıyordu. Yapılanlar güya yönetilenin iyiliği için yapılıyordu. Churchill'in 1943'ün ikinci yarısındaki insanlığa sığmayan tavırları, bu iddianın mesnetsiz olduğunu göstermişti. Fakat iki asırdır, bu iddia dolaşımdaydı. İngiliz
_Mason Cemiyetine Giriş:
_Bir şahıs, kendi isteğiyle bir mason cemiyetine dahil olamaz. Aday olmak kelimesinin manası, başlangıçtır. Cemiyete giren de yola koyulmuş olandır. Cemiyete aday olacak şahıs, o cemiyetin aday organizasyonu tarafından seçilir ki bu husus cemiyetin sosyal karakterini belirtir. Yeni adaya ruhi tesirde bulunulur. Usullerin
Ölülerden yardım istemeyi kınayan Mustafa Kemal'in mezarı bir süre sonra dilek dileyenlerin, şikâyette bulunanların kapısı hâline gelmiştir.
Hatta, mezarından başka bir nevi "makam"ı sayılan heykelleri bile aynı maksatla ziyaret edilir olmuştur. Müsbet ilim mensupları, hukukçular, üniversite öğretim elemanları, doktorlar cübbeleriyle; Ankara'daysalar Anıtkabir'e, Başkent dışındaysalar büyük heykellere toplu ziyaretler ve şikâyetler yapmışlardır.
Kemalizm, İslâm dinini hayattan tecrit etmek için çeşitli uygulamalara başvururken, ona alternatif kurumlar üretmeye çalışmıştır. Meselâ, cami ve tekkelere karşı Halkevleri kurulmuştur. Toplumun sosyal hayatında önemli yer işgal eden bayram gibi dinî-İslâmî kurumlara karşı milli bayramlar ikame edilmeye çalışılmıştır. Burada bilhassa geleneklerin tesirine henüz girmemiş ve etkilenmesi kolay çocuklara ve gençlere yönelik bayramlar ihdas edilmesi üzerinde dikkatle düşünmek lazımdır
Sayfa 362 - Yazar YayınlarıKitabı okudu
yaş günü nişan sünnet
milli ve dini bayramlar da olmasa
bazı evlerde hiç sıra gelmiyor mutlu olmaya
