Hazarların Yahudi dinini kabul etmekteki amacının Siyasal olduğuna hiç kuşku yoktur. İslam dinini kabul etmek, halifenin ruhsal tası arasına karışmak demekti. Hristiyanlıkta ise, Roma Kilisesi’nin kölesi durumuna gelme tehlikesi vardı. Oysa Yehova‘nın dini de saygın bir dindi, öteki iki dinin kitaplarında saygıyla alınıyordu ve o iki dinden olan olanlar bu dine saygı gösteriyordu. Bu inancı kabul etmek hazarları hem putperest barbarlar düzeyinden kurtarıp yüceltiyor, hem de halifenin ve imparatorluğun baskısına karşı koruyordu. Ama yine de Hazar’ların başkanı, Yahudi inancının bütün katıldığını kabul etmiş değildi. Bir yandan halkının inançlarını sürdürmesine, eski putlara tapmasına izin vermekten de kaçınmadı.
Sayfa 69Kitabı okudu
Kurtuluş Savaşı sırasında "Kürt ve Kürdistan beyleriyle.", "Ellerinden öperim." diye mektup kaleme alan Mustafa Kemal'den eser yoktur artık. Ya da 1922'de İzmit'te yerel bir gazeteye verdiği demeçte "Tabii ki Kurtuluş Savaşından sonra Kürtlere hak ettikleri şekilde kendi bölgelerinde özerklik
Sayfa 59 - Dipnot YayınlarıKitabı okuyor
Ancak, 12 Eylül Rejiminin Türk İslam sentezci hamlesi hem ülkücü harekette hem de İslamcılar üzerinde önemli bir etki bırakmıştı.Siyasal İslamcılık ile faşist milliyetçilik arasında 1960'lı yıllarda kurulan irtibat, ideolojik düzlemde yeniden üretilmişti. Faşizmin yeni ve yerli ideolojik motiflerinden biriydi. Bu eklektik ideoloji hiçbir zaman bir "sentez" olamadı. Türkçü yan zamanla silikleşecek İslamcılık belirgin hale gelecekti. Günümüz Türkiye'sini ve AKP iktidarını hazırlayan yol döşeniyordu.
Sayfa 93Kitabı okudu
Ahmet Rıza bir gün kitapçıda dolaşırken pozitivizm halkında bir kitaba denk gelir, bu da hem Mechveret yayın çizgisinde kendini gösterecek hem de Jön Türk hareketine yansıyacak bir hayranlığın ve ömür boyu sürecek bir bağlılığın başlangıcı olur. Pozitivizm birçok açıdan Ahmet Rıza'nın özellikle insan topluluklarının rekabetten ziyade karşılıklı iyi niyete ve dayanışmaya dayanan kişilerarası ilişkilere doğru evrildiği ve doğa olaylarının dikkatli gözleme dayanan bir bilimsel değerlendirmeye tabi tutulması sayesinde insan sağlığının ve yaşam koşullarının giderek iyileştiği yönündeki inanç konusunda sosyal ve siyasal kanaatiyle örtüşüyordu. 19. yüzyılın ikinci yarısında imparatorluğa sosyalist fikirlerin girmesi de Ahmet Rıza'yı Comte'un özellikle bireye karşı kolektife değer vermesi bakımından sosyalizmle birçok ortak noktası bulunan mesajını almaya hazırlamış olabilir. Ahmet Rıza pozitivizmin diğer birçok yönünü de cazip bulmuş olmalıdır. Pozitivizm hem İslam'ı takdir ediyordu hem de katı değildi o yüzden dine kültürel bir unsur ve dayanak noktası olarak alan bırakarak Osmanlı İmparatorluğu'na uygulanması mümkündü.
Sayfa 91Kitabı okudu
Dünya ölçeğinde bir mümin cemaatine ilişkin ütopyacı tasavvuru destekleyen küreselleşmedir. Küresel İslam konusunda titiz bir toplumbilimsel çözümleme yapan Fransız biliminsanı Olivier Roy'un belirttiği gibi, "düşsel bir ümmetin siyasal ola-rak yeniden formüle edilmesine İslam'ın giderek yersiz yurtsuzlaşması yol açmıştır".
Fetih hareketleri sonrasında gerçekleşen sosyal ve coğrafi büyüme, İslam'ın anlaşılır biçiminde oluşan çarpıklıkların önemli nedenlerinden birisidir. Sosyal ve coğrafi büyümenin oluşturduğu yeni şartlara hakim olacak siyasal yapının bozulması ise bir diğer önemli neden olmuştur.
Sayfa 78
İslam Birliği
Araplar ve genel olarak Müslümanlar arasında siyasal bağlılığın yapısı modern Batıdaki yapının tam tersidir. Modern Batıda Ulus devlet siyasal bağlılığın tepe noktası olmuştur. İslam dünyasında siyasal bağlılığın yapısı neredeyse tam tersidir islam'daki bağlılık hiyerarşinin ortasında bir boşluk yer alır.
