Osmanlı Bilgininin Dil Tasavvuru
Varlık, fizik (aynî), zihin (zihnî), dil (lafzî, luğavî, lisânî, ibârevî) ve yazı'da (hattî, kitabî) olmak üzere dört seferde tezâhür eder.
(...)
Mutlak Varlık kavramı çerçevesinde bir birlik vardır. Buna göre, yazıda varolan dilde var olana, dilde varolan zihinde varolana, zihinde varolan ise fizikte var olana delâlet eder.
(...)
Papazı öğretmenle karıştırmak istemiyorum.
Victor Hugo, yüz altmış yıl öncesinden, akılcı, hümanist, laik, aydınlanmacı eğitimden sapmanın bir ülkeyi nereye götüreceği konusunda tarihe not düşüyor, ders alınması için, tabii alınırsa… Teşekkürler Victor Hugo!
Fransa. 15 Ocak 1850.
Cumhurbaşkanı Louis Napoléon tarafından “Ruhban Partisi”nin (le Parti clérical) desteğiyle Milli Eğitim
Hızlı Okuma
HIZLI OKUMA
BELLEME ÇERÇEVESİ
Tanımı: Belleme okuma esnasında edinilen bilginin istenildiğinde çağrılabilecek şekilde
hafızaya yerleştirilmesi sürecidir. Genel Hafıza konusu son bölümde daha ayrıntılı olarak
ele alınacaktır.
Bu güne kadar yüzlerce kitap okuduğumuzu biliyoruz. Eğer bu kitapların içeriklerini
hafızamızda tutabilseydik şimdi
Hukuk Fakültesinde Okumak
”Gerçek yürüyor,
onu hiçbir şey durduramaz.”
Fransa’da 25 Kasım 1897 tarihli ”Le Figaro” gazetesinde bir yazının son cümlesi olan bu söz Fransız meşhur yazar Emile Zola’ya aittir. Zola hiç tanımadığı bir mahkumun, Alfred Dreyfus’un yeniden yargılanması için savaşırken yalnız masum olduğuna inandığı bir insanın
KURAN DA CEZALAR VE HUKUKUN EVRİMİ.
Kuran ın oluştuğu toplum ilkel bir köy ve hayancılık toplumu idi. Vergi sistemi olmayan,devlet olmamış bir sistemde ,hapishane,cezaevi, gardiyan, mahkeme gibi üst organizasyonlar oluşmamış olması gayet anlaşılabilir bir durum.
Bu durumdaki bir toplumda ,gerek çevresindeki roma ve iran daki
Üzüntüyü Yenmenin Çareleri
3. Yine hatırlamalıyız ki, elde edemediğimiz veya kaybettiğimiz her
şeyi başka birçok kimse elde edememiş veya kaybetmiştir. Bunların hepsi de kayıplarını kabullenmiş; üzüntüden uzak neşe içinde yaşamaktadırlar. Sözgelimi halk arasında onun gibi evladı ölen veya çocuğu olmayan birçok kimse vardır. Mesela onlardan çocuğu olmayan biri huzurlu, çocuğu ölüp de kendini teselli eden biri de rahat yaşayabilmektedir. Mal, dünyevi her nimet ve insan ruhunun arzuladığı her şeyde durum yine
böyledir. O halde üzüntü tabii değil arızi bir haldir. Zira görüyoruz ki malı mülkü elinden alınan insan üzüldüğü halde o mala hiç sahip olmayanlar asla üzgün değildir. Demek oluyor ki bu kimse malının soyulması veya malı ele geçirememesi yüzünden kendisi için üzüntü yaratmıştır. Öyleyse değersiz şeyleri kendimize amaç edinmemeliyiz; önceden anlattığımız gibi üzüntü değersiz bir şeydir. Değersiz bir şeyi kendisi için amaç edinen akılsızdır. Akılsızlık son derece bayağı bir şey olduğu için akılsız duruma düşmek bize yakışmaz. Zira akılsızla diğer hayvanlar arasında bir fark yoktur, hatta onlar daha değerlidir; çünkü hayvan türlerinden her birinin sahip olduğu özellik, başlangıçtan beri devam eden bir kanun gibi onun her haliyle uyum içindedir. Halbuki akılsız olanın fiillerinde bir düzen ve uyum yoktur; tam tersine onda zihin karışıklığı ve kuruntular sözkonusudur. Öyleyse aklı başındakilerin acıdığı ve ayak takımının gülüp geçtiği bu tür bayağı duruma düşmekten utanmalıyız.
Din Felsefesi Makalesi - Evan Goodman
İbn Tufeyl'in İslâm ya da ilâhî bir vahiy geleneğine sahip olan hiçbir din ile problemi yoktur. Bunların hepsi çeşitli istikametlerden gelerek tek yerde birleşen yollardır. Hepsi, Hakikat'in bir anlık tezahürleridir. Hepsi, "sanki karanlık bir camın arkasından” Tanrı'nın bir anlık tezâhürünü yakalamayı, Tanrılık vasfını elde etmeye çabalayan şâirâne teşebbüslerdir; fakat akılcı mistik, "Eğer aklının görebilecek gözleri varsa, O'nu şu anda yüz yüze görebilmek varken, neden karanlık bir camın arkasından göreceksin? Camı neden pozitif dogma ve pozitif kanunla; araştırmayı engelleyen bir kanun ve gelenek tarafından akıl ile gerç arasına maksatlı olarak yerleştirilmiş olan temsillerin bir dogmasıyla karartacaksın? Bütün bunlan zihninden at ve Hakikat'i ara!" der
Ancak gelenek, zihinlerin şekillendirilmesinde, zihnin kendisinden daha kuvvetli olan kültürel bir güçtür. Toplumun, doğduğundan beri insanın zihnine aşıladığı mitlerden şuurlu veya şuursuz olarak kurtulmaşı, onları defetmesi mümkün müdür? Acaba bunu denemek bile mümkün müdür? Zihin, kültürel düşünce kategorilerini nasıl aşabilir ve kendi tabiatı şekillendirildiği biçimde değerlendirme yapabilir? İnsanın rûhu toplumun dışında ne kadar güvendedir?
Sayfa 185 - insan yayınlarıKitabı okudu
