İkinci Mesrutiyet'in yasama hayatı başladığı zaman, Mebusan Meclisinin 1 numaralı adamı, Ahmet Rıza Bey, ülke dışında ve Sen Nehri kıyılarında, memleket gerçeklerinden uzakta geçmis on dokuz yıllık tecrübeli bir Jön Türk'tü. Gizliden gizliye onun yazılarını, en azindan sürgün tehdidi altında okumuş olanlar, başkanlık kürsüsüne ondan daha layık bir aday gösteremezlerdi.
Sayfa 234Kitabı okuyor
Türk esaret kabul etmeyen bir millettir.
Türk milleti esir olmamıştır...
Bir millet varlığı ve hakları için bütün kuvvetiyle, bütün fikri ve maddi kuvvetleriyle ilgilenmezse; bir millet kendi kuvvetine dayanacak varlığını ve bağımsızlığını sağlayamazsa şunun bunun oyuncağı olmaktan kurtulamaz...
Tam bağımsızlık demek, elbette, siyasal, maliye, iktisat, adalet, askerlik, kültür... gibi her alanda tam bağımsızlık ve tam özgürlük demektir. Bu saydıklarımın herhangi birinde bağımsızlıktan yoksunluk ulusun ve ülkenin gerçek anlamıyla bütün bağımsızlığından yoksunluğu demektir...
Yabancı bir devletin koruyuculuğunu istemek insanlık niteliklerinden yoksunluğu, güçsüzlüğü ve beceriksizliği açığa vurmaktan başka bir şey değildir.
Öyleyse ya istiklâl ya ölüm.
» ATATÜRK
Sayfa 64Kitabı okudu
Türk milliyetçiliğinin 20. yüzyılın ikinci yarısındaki tek lideri olan Alpaslan Türkeş'in 1960'larda geliştirerek ortaya attığı 9 Işık doktrini, Türk milliyetçiliğinin düşünsel plânda önemli bir politik atılımını temsil eder. Ancak, Türkeş'in ortaya attığı teorik çerçeve üzerinde Türk milliyetçisi aydınların yeterince durduğunu söylemek mümkün değildir. Bundan dolayı 9 Işık doktrini, 1970'lerin sonunda bir durgunluğu yaşamaya başlamıştır. 1980 ve 90'lı yıllarda ise 9 Işık bir yandan Türk milliyetçileri için bir eylem programı olma niteliği taşır, öte yandan bir hayatı anlama biçimidir. Türk milliyetçisi hareketin bir çatışma süreci içine çekilmesi 9 Işık yaklaşımının teorik çerçevesi üzerinde yeterince çalışılmasını engelleyen ikinci bir nedendir. Özetle, 9 Işık bir eylem programı olarak yaşama geçmese dahi, siyasal Türk milliyetçiliğinin dirilişini temsil etmesi açısından önemli bir başarıdır.
Sayfa 67Kitabı okudu
Ünal Yaltırık, ülkemizin yaşayan en eski gazetecisi. Gazeteciliğe lise yıllarinda duvar gazetesi çıkartarak başlamış, daha sonra bu tutkusunu Maya dergisiyle profesyonelleştirmiş. Maya dergisi, 1978 yılından bu yana düzenli olarak yayınına devam ediyor. Ünal Bey, şu anda 90'ına merdiven dayamış olsa da bu derginin mizanpajını bile kendisi
Türkiye'deki ordu-sivil ilişkileri:
1970'lerde Latin Amerika'nın siyasal hayatı için ana model, üst düzey teknokratları içeren, bir ordu-sivil koalisyonu biçimindeki "bürokratik otoriteryanizm' ' şeklinde ortaya çıkmıştır. Orta Doğu' da da ordu siyasete karışmış ve pek çok durumda ordunun "en temel misyonu . . . belirli bir rejimi ikti darda tutmak [olmuştur]." Türkiye'de ise, devlet ile özdeşleşmesi ve rejimin vasisi rolünü benimsemesi sonucunda ordu, hiçbir siyasal partiye destek vermemiştir. Türk ordusu, her zaman tarafsız kalmıştır. ki, bu gelenek Atatürk tarafından da desteklenmiştir.
Türk, Türkmen ve Yörük
... Osmanlı yazılı ve sözlü kültüründe Türk kavramı yerleşik ahali anlamında kullanılıyordu. XX. yüzyılın başlarına kadar Anadolu'da Türk adının yanı sıra Türkmen ve Yörük adlarının kullanılmasının sebebi onların konargöçer hayatı devam ettirmesinden kaynaklanıyordu ve siyasal geçmişi ne olursa olsun tüm konargöçerler için kullanılan isimlerdi.
Sayfa 20 - Yeditepe YayıneviKitabı okudu
Aynı yıllar da Ahmet Agâh kültürel alt yapısını sağlam temeller üzerine inşa etmekle uğraşıyordur. Fransızcasını ilerletmek için Meaux Kolejinde okur. Birkaç sene pek çok Türk'ün okuduğu École Libre des Sciences Politiques'te (Özgür Siyasal Bilimler Okulu) öğrenim görür. Dönemin önemli edebiyatçılarıyla tanışır, sohbetler eder. Çok
Sayfa 22 - Oğuz Şenses KİL TABLETİ / "Dost Ufku"nun Mahzun İki Sakini - I. BölümKitabı okudu
_İslamı anlamak için islamın hakim olduğu yerlere ve hakim olmadığı yerlere bakmak yeterlidir. Kendinden olmayanı ezmek ve yok etmek üzerine kurulu siyasal islamın, modern dünyaya entegre olması imkansız. İslamın, insanlığa katkısı nedir? Modern bir insan neden müslüman olmalıdır?
_Türkler, İranlılar'ın ve Araplar'ın asla yapmadıkları
_Laiklik, medeniyettir.
_Laikliği, her şeyin üstünde zorunlu buluyorum.
_Cadılarla, hortlaklarla ve ruhlarla ilgilenmek, politikacıların işi değildir. Politikacıların görevi, kanunlarla sınırlandırılmıştır. Politikacı, ruhları, sıradan insanlardan daha iyi bilmez ve bundan ötürü, en az benim kadar cahil olan ve benim selâmetimle benden daha az
>Tevhid " Lâilaheillallâh" tüm ideolojileri reddetmektir.
●> Modern ve büyük ölçüde seküler bir ideoloji olan milliyetçilik, Türk müslümanlığınin kaynaginı oluşturmakta
dır.
> Türk müslümanlığı, popüler bir nitelik
taşıyan; forma düşkün olmayan, esnek
dolayısıyla hayatı fazla germeyen halk
dindarlığını besleyen estetize bir
Milliyetçiliktir.
>modern ulus devletin teminatı için siyasal İslâm'a karşı bir dalga kıran vazifesini deruhte etmeye yönelik kurgulanmaktadır.
