İbn-i Haldun - Konfüçyüs
_Benzer hadiseleri benzer şartlar veya benzer şartları benzer hadiseler meydana getirmektedir.
_O, senin mutluluğunu senden daha çok ister ve senin çıkarlarını da senden daha iyi bilir. Çünkü o, senin idrakinin ve aklının sınırlarının üstünde bir varlıktır
_Türkler, savaşçı karakterleri ve kahramanlıkları nedeniyle islâmın kurtarıcısı olmuşlardır.
Diyalektik Kıyas Teorisi
_Burhan, tüm şüpheleri ortadan kaldıracak açıklıkta ve itirazlara yer bırakmayacak kesinlikte bir kıyas ve delildir. Kesin ve zorunlu bilginin ilke ve kurallarını vermekte, felsefeyi mükemmel hale getiren kaideleri içermektedir. Bu bakımdan da o, mantığın en yüce bölümü olmaktadır.
_Burhan, 3 çeşittir:
_1- Varlık burhanı. (Tez)
_2- Sebep
Modern Eğitim Nasıl Ortaya Çıktı? - Thom Hartmann
Birinin bir başkası üzerinde baskı kurmasının normalize edilmesi, ailede başlıyor. Dünya realitesi, kanıksadığımız için, ne kadar yanlış olduğunu fark bile edemediğimiz hiyerarşiyle, zihinsel ve psikolojik istismarla dolu. Çocuğun ruhunu öldürmek için el birliğiyle çalışan dünyanın bu sinsi planını uygulamak için icat ettiği yöntemlerden biri de
Sayfa 85 - İthakiKitabı okudu
Eflâtun'un mağara metaforundan karanlık-aydınlık, gölge-hakikat, zincir-özgürlük ve korku-kurtuluş temaları üzerine kurulmuş olması dikkat çekicidir. Müteakip yüzyıllarda Müslüman düşünürlerin Kur'ân'dan mülhem olarak sıkça başvuracağı aydınlık-karanlık (nur-zulüm) sembolizmi, hakikati ancak aydınlığa kavuştuğumuz zaman kavrayabileceğimizi ima eder. Bir şeyin gölge mi hakikat mi olduğunu da yine bu nur/ışık sayesinde anlayabiliriz. Bütün idrak melekelerimiz açık bile olsa zifiri karanlıkta bir şey görmemiz mümkün değildir. Etrafımızdaki varlıkların ayırdına varabilmek için ışığa ihtiyacımız vardır. Hakikati olduğu gibi görmek demek, onun ışığını idrak etmek demektir. Bu mânâda, bakmak anlamına gelen "nazar" ifadesi, pasif bir eylemi değil, aklî bir idrak sürecini ifade eder. Nazarî yani teorik ilimler olarak ifade ettiğimiz bilgi alanları da salt zihinsel kurgular değildir ve olguların ve hakikatin çıplak gözle görülmesine atıf yapar. Nitekim Yunanca kökenli theoria kelimesi de bakmak anlamına gelir. Baktığımız şey, kendini bize takdim eder. Varlığı ve gerçekliği hakkında bize mesajlar verir. Nazar etmek, anlamak için bakmak demektir. Nazarî/teorik yaklaşımın amacı eşya hakkında zihnimizde kurgular oluşturmak değil, varlıkların anlamına ilişkin bir bilinç geliştirmektir. Öyleyse teorik düşünce sadece edilgen, soyut ve zihinsel bir süreç olmaktan ziyade varlıkların gerçekliğine ilişkin bir idrak çabasıdır. Düşünmek, eşyanın hakikatine nüfuz etmek için karanlıktan aydınlığa çıkmaktır.
Sayfa 34
Kitaptaki Güzel Alıntılar
ZENGİNLİĞİNİZ DOSTLARINIZ OLSUN. WILLIAM SHAKESPEARE
Gönüllüler olmaksızın kurbanlar da olmaz.
Bilge kişilerin aklı ve yılların deneyimi atıflarda ebedileşir. BENJAMIN DISRAELI
Başkalarının yanlışlarından öğrenmeliyiz. Hepsini kendimiz yapacak kadar çok zamanımız yok. GROUCHO MARX
Sevdiğimiz veya hayranlık beslediğimiz bir şeyin kaybının yasını tutmak meslekten olmayan bir insan için o kadar doğal bir şeydir ki, bunun aşikâr olduğunu düşünür. Ama psikologlar için yas kocaman bir bilmece, kendi üzerinden açıklanamayan ama başka bilinmezliklerin kaynağı olan olgulardan biridir. Belli ki, gelişimin ilk evrelerinde kendi benliğimize yönelen beli bir sevgi kapasitemiz var buna libido adını veriyoruz. Daha sonra, yine gelişimin oldukça erken bir evresinde, libido benlikten nesnelere yönelir ve böylece bu nesneler benliğin içine alınır. Bu nesneler zarar görür veya kaybedilirse sevme kapasitemiz (libidomuz) bir kez daha özgürleştirilmiş olur: o zaman ya başka nesneli içine alır ya da geçici olarak egoya yönlenebilir. Ama libidonun nesnesinden ayrılışının bu kadar acı veren bir süreç olmasının nedeni bizim için hâlâ bir muammadır ve şu ana değin bunu açıklayabilecek herhangi bir hipotez oluşturamadık. Sadece libidonun nesnesine tutunduğunu ve elde bir ikame varken bile kayıp nesnelerden feragat etmediğini görüyoruz. İşte yas da böyledir.
Sayfa 15 - Geçicilik Üzerine-Freud
