"...bilimin, daha doğrusu her bilim insanının konusu ve amacı bellidir: Olaylar, evrende olup biten şeyler hakkında bilgi vermek."
Bilim Felsefesi
Tanrı Görüşü
- - -
"Rönesans ile birlikte insanların Tanrı Görüşü de değişti. Felsefe ve bilim tanrıbiliminden uzaklaştığında, Hıristiyanlıkta giderek yeni yeni bir dindarlık tarzı oluşmaya başladı."
- - -
Sayfa 241Kitabı okudu
Benim anladığım anlamda karşılaşma, ne kadar güçlü olursa olsun duygunun yapabileceği her şeyin ve bilim ne derse desin bedenin bilebileceği her şeyin ötesine geçer.
Sayfa 55 - Samuel BeckettKitabı okudu
Tüm politika, sanat, bilim ve felsefe uzmanları gelip benden akıl alırdı. Ben de onlara "cevap senin içinde" derdim. "Ara ve bulacaksın." Bunun hiçbir anlamı yok ama feleğin çemberinden geçmiş gizemli bir tip edasıyla söylediğinizde millet yutuyor.
Sayfa 113 - Karakarga Yayınları
İnsanoğlu en çok "Hayat niçin var, hayatın gayesi nedir, niçin ölüm var?" sorularının cevabını merak eder. Bu önemli sorulara bilim ve felsefe cevap verememiştir.
Sayfa 32Kitabı okudu
"Kozmolojik doğal seçilimin ana hipotezi, evrenlerin kara delikler içerisinde yeni evrenler yaratarak çoğaldığıdır. Dolayısıyla bizim evrenimiz de bir başka evrenin bir kara delikten doğan yavrusudur ve evrenimizdeki her kara delik yeni bir evrenin tohumudur. Bu, doğal seçilim ilkelerini uygulayabileceğimiz bir senaryodur."
Sayfa 150 - Lee Smolin'in kozmolojik doğal seçilim teorisi.Kitabı yarım bıraktı
Sonuçta İslam bir ilahî yapıdır. İslamcılığın "cılığ"ı ise, ilahi yapıyı ifade eden ıstılâha beşer mamûlu bir inşâı dile getirir bir ekin takılması olup "cılık, cilik" dondurulmuş, yani eleştirel yetisini yitirmiş felsefe-bilim sistemi anlamına gelen ideolojiye alemdir. O halde islamcılık, son derece yanlış ve kerihtir. İslamı ideolojileştiremezsiniz.
ölümsüzlüğe dair_
(...) burada felsefi ya da dini ruh kavramı ile değil kısmi özerklik işlevine sahip yarıbilinçli psişik karmaşanın varlığının psikolojik bakımdan tanınması ile ilgileniyoruz. Açıkçası psikolojinin felsefe ve dinle az çok bir ilişkisinin olması gibi bu tanımın da felsefi ya da dini ruh tanımıyla iyi kötü bir ilişkisi vardır. Burada dileğim ne disiplinler arası bir savaşa kalkışmak ne de ruh olarak kastedileni filozof ve teologlara göstermek değildir. Bununla birlikte her ikigrubun da ruh ile neyi kastetmek gerektiğini psikologlara göstermeye çalışmalarına engel olmak durumundayım. Din tarafından ruha safça eklenen kişisel ölümsüzlük niteliği, bilim açısından özerklik düşüncesinin zaten kapsadığı psikolojik bir damgadan fazlası değildir. Kişisel ölümsüzlük niteliği ilkellerin gördüğü gibi hiçbir şekilde ruhun değişmez niteliği değildir, hatta haddi zatında bir ölümsüzlük anlayışını da barındırmaz. Fakat bu görüşün bilim açısından tamamen erişilmez olduğunu bir kenara koyarsak artık ölümsüzlüğün en dolaysız anlamı basitçe bilincin sınırlarını aşan psişik bir etkinliktir. “Mezarın ötesi” ya da “ölümün diğer tarafı”, psikolojide “bilincin ötesi” anlamına gelir: Bundan da başka bir anlama gelmez çünkü ölümsüzlükle ilgili açıklamalar mezarın ötesindeki koşullar hakkında ahkam kesecek bir konumda olmayan bir canlı tarafından yapılıyordur.
