Freud'un din eleştirisi
Din,seçim yapma ve adapte olma oyununu sınırlar çünkü mutluluku elde etme ve ıstıraptan korunmada kendi yolunu herkese eşit bir şekilde dayatır.Tekniği yaşamın değerini azaltmak ve dünyanın gerçek imgesini hezeyanlı bir biçimde tahrif etmekten ibarettir.Ve bunu yapabilmesinin önkoşulu da zekanın bastırılıp sindirilmesidir.Bu bedel pahasına din psişik bir infantilizm halini onlarda zorla sabitleştirip onları kitlesel bir hezeyanın içine sokarak bir çok insan için bireysel bir nevroza gerek kalmamasını sağlar.
Freud'un eleştirisi kadının homme manque (yetersiz erkek) olarak görüldüğü bilime epey aykırı görüşle sakatlanmıştı: Din bir kadın faaliyetiydi, ateizmse din sonrası, sağlıklı eril insanoğlunu temsil ediyordu.
Sayfa 363Kitabı okudu
Psikanaliz ve psikoloji 'ene'nin bireysel, ferdî tarafı ile meşgul olmuştur. Bediüzzaman ise bu konudaki eserinde 'ben’e sembolik bir kapalılık içinde hem kişisel, hem toplumsal, hem tarihî, hem felsefî, hem dinî bir boyut kazandırmıştır. Jung, Adler, Freud'un eserleri taransın, böyle bir metin yoktur. “Ene” bahsi diye anılan bu metin psikoloji, psikanaliz, tarih, felsefe ve dinler tarihinin bir emmuzeci, hülasası ve benzeri olmayan bir şaheserdir. Bu metnin metin eleştirisi, ilgili alanlara göndermeler yapılarak ortaya konulursa kocaman bir kitap olur.
”Ene" bahsinde, ’ben’in sembolik niteliği izah edilir.
“Ene, künüz-u mahfıye olan esmâ-i İlâhiyenin anahtarı olduğu gibi, kâinatın tılsım-ı muğlâkının dahi anahtarı olarak bir muammâ-i müşkilküşâdır, bir tılsım-ı hayretfezâdır. O ene, mahiyetinin bilinmesiyle, o garip muammâ, o acib tılsım olan ene açılır ve kâinat tılsımını ve âlem-i vücübun künüzunu dahi açar. " (Sözler, 5. 581)
Görüldüğü üzere, Bediüzzaman ’ben’i sadece insan hayatının belli alanIanm kuşatan bir varlık olarak görmez. 'Ben’ bir anahtardır. Anahtarın mahiyeti bilinirse, 0 anahtar şu âlemleri açar. Allah'ın isimlerini anlar, kâinat denen büyük sırlı kompleksin anlamını çözer. Allah’ın mevcudiyetinin alanını, onun esrarlı muhitini anlar. Demek ki 'ben', psikanalizin gördüğü gibi sadece bedensel haz|arın kaynağı değildir.
Fromm'un ilk eleştirisi Freud'un Tanrı kavramınadır. Ona göre Freud'un Tanrı kavramına yönelik yorumu temelde doğru olsa da, tektanrıcı dinlerin diğer bir yanı olan hümanistik özünü görmezlikten gelmektedir. Özellikle onun, dini bir yanılsama olarak görmenin ötesinde, bir tehlike olarak ortaya koymasını doğru bulmaz. Fromm'a göre de Tanrı bir yanılsamadır ancak o, bu kavramı tehlike olarak görüp tümden kaldırmaya dönük bir girişimde bulunmaz.
Sayfa 96Kitabı okudu
Freud'un görüşlerine göre Tanrı inancı illüzyondur ve arzunun tatmini (wish-fulfillment) mekanizmasından ortaya çıkar. Marx'a göre de dinî inanç bilişsel işlememenin44, zihinsel ve duygusal sağlığın eksikliğinin bir sonucudur. Bu yüzden inanan kişi etimolojik anlamda delidir (insane). Ona göre insan dini oluşturur, din insanı oluşturmaz.45
256 syf.
·
Puan vermedi
·
Beğendi
"Hiçbir şey Meslier'in kitabından daha etkili olamaz "
Voltaire
Ateizm ile ilgili yazılmış birçok kitap vardır. En bilinenleri, 
Tanrı Yanılgısı, 
Tanrı'nın Tarihi, 
Tanrıya Karşı Söylev,
TUHAF GÜNLER / 2002 Şubat (1994-2002) Atıflar :
Atıflar :
Susurluk kazası (ya da Susurluk skandalı) : 3 Kasım 1996'da saat 19:25 sularında Balıkesir-Bursa karayolunda Susurluk ilçesi Çatalceviz mevkiinde meydana gelen trafik kazası sonucu, devlet-polis-mafya ilişkilerinin ortaya çıkması ile patlak veren skandal. Türkiye Cumhuriyeti tarihinin en önemli skandallarındandır. Kazada,